抱朴子说：老师讲：服食金丹大药，虽然没有离开世俗而升仙，但各种邪恶却不敢近身。若只是服食草木及少少的服食八种药石，只可使疾病得除，寿命延长而已，不足以禳除外来的灾祸。故有时被鬼怪所冒犯，有时被山神所轻视凌辱，有时被妖精所侵犯，只有持守真一，才能够不畏惧所有的灾祸。其次则是佩带神符。如果完全不懂得这二件事而追求长生不死，就太危险了。四扇门关了三扇，盗贼都能进入，何况在所有的门都开着的情况下呢？
卷十九遐览
【原文】
或曰：“鄙人面墙，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中，免此垄亩；又有损於精思，无益於年命，二毛告暮，素志衰颓，正欲反迷，以寻生道，仓卒罔极，无所趋向，若涉大川，不如攸济。先生既穷观坟典，又兼综奇秘，不审道书，凡有几卷，愿告篇目。”
抱朴子曰：“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君，但恨弟子不慧，不足以钻至坚极弥高耳。於时虽充门人之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得，以为巨恨耳。郑君时年出八十，先发鬓班白，数年閒又黑，颜色丰悦，能引强弩射百步，步行日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追之，多所不及。饮食与凡人不异，不见其绝穀。余问先随之弟子黄章，言郑君尝从豫章还，於掘沟浦中，连值大风。又闻前多劫贼，同侣攀留郑君，以须後伴，人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。火下细书，过少年人。性解音律，善鼓琴，闲坐，侍坐数人，口答谘问，言不辍响，而耳并料听，左右操弦者，教遣长短，无毫釐差过也。余晚充郑君门人，请见方书，告余曰：要道不过尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之後，远胜於不见矣。既悟人意，又可得浅近之术，以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先见，先见者颇以其中疑事谘问之。郑君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，虽多未精，又意在於外学，不能专一，未中以经深涉远耳，今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者，积年之中，合集所见，当出二百许卷，终不可得也。他弟子皆亲仆使之役，采薪耕田，唯余尫羸，不堪他劳，然无以自效，常亲扫除，拂拭床几，磨墨执烛，及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者，语余曰，杂道书卷卷有佳事，但当校其精粗，而择所施行，不事尽谙诵，以妨日月而劳意思耳。若金丹一成，则此辈一切不用也。亦或当有所教授，宜得本末，先後浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。郑君亦不肯先令人写其书，皆当决其意，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也，晚而好道，由以礼记尚书教授不绝。其体望高亮，风格方整，接见之者皆肃然。每有谘问，常待其温颜，不敢轻锐也。书在余处者，久之一月，足以大有所写，以不敢窃写者，政以郑君聪敏，邂逅知之，失其意则更以小丧大也。然於求受之初，复所不敢，为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河，而不得满腹。然弟子五十馀人，唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记，其馀人乃有不得一观此书之首题者矣。他书虽不具得，皆疏其名，今将为子说之，後生好书者，可以广索也。
道经有三皇内文天地人三卷、元文上中下三卷、混成经二卷、玄录二卷、九生经、二十四生经、九仙经、灵卜仙经、十二化经、九变经、老君玉历真经、墨子枕中五行记五卷、温宝经、息民经、自然经、阴阳经、养生书一百五卷、太平经五十卷、九敬经、甲乙经一百七十卷、青龙经、中黄经、太清经、通明经、按摩经、道引经十卷、元阳子经、玄女经、素女经、彭祖经、陈赦经、子都经、张虚经、天门子经、容成经、入山经、内宝经、四规经、明镜经、日月临镜经、五言经、柱中经、灵宝皇子心经、龙蹻经、正机经、平衡经、飞龟振经、鹿卢蹻经、蹈形记、守形图、坐亡图、观卧引图、含景图、观天图、木芝图、菌芝图、肉芝图、石芝图、大魄杂芝图、五岳经五卷、隐守记、东井图、虚元经、牵牛中经、王弥记、腊成记、六安记、鹤鸣记、平都记、定心记、龟文经、山阳记、玉策记、八史图、入室经、左右契、玉历经、昇天仪、九奇经、更生经、四衿经十卷、食日月精经、食六气经、丹一经、胎息经、行气治病经、胜中经十卷、百守摄提经、丹壶经、岷山经、魏伯阳内经、日月厨食经、步三罡六纪经、入军经、六阴玉女经、四君要用经、金雁经、三十六水经、白虎七变经、道家地行仙经、黄白要经、八公黄白经、天师神器经、枕中黄白经五卷、白子变化经、移灾经、厌祸经、中黄经、文人经、涓子天地人经、崔文子肘後经、神光占方来经、水仙经、尸解经、中遁经、李君包天经、包元经、黄庭经、渊体经、太素经、华盖经、行厨经、微言三卷、内视经、文始先生经、历藏延年经、南阔记、协龙子记七卷、九宫五卷、三五中经、宣常经、节解经、邹阳子经、玄洞经十卷、玄示经十卷、箕山经十卷、鹿台经、小僮经、河洛内记七卷、举形道成经五卷、道机经五卷、见鬼记、无极经、宫氏经、真人玉胎经、道根经、候命图、反胎胞经、枕中清记、幻化经、询化经、金华山经、凤网经、召命经、保神记、鬼谷经、凌霄子安神记、去丘子黄山公记、王子五行要真经、小饵经、鸿宝经、邹生延命经、安魂记、皇道经、九阴经、杂集书录、银函玉匮记金板经、黄老仙录、原都经、玄元经、日精经、浑成经、三尸集、呼身神治百病经、收山鬼老魅治邪精经三卷、入五毒中记、休粮经三卷、采神药治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、赵太白囊中要五卷、入温气疫病大禁七卷、收治百鬼召五岳丞太山主者记三卷、兴利宫宅官舍法五卷、断虎狼禁山林记、召百里虫蛇记、万毕高丘先生法三卷、王乔养性治身经三卷、服食禁忌经、立功益筭经、道士夺筭律三卷、移门子记、鬼兵法、立亡术、练形记五卷、郤公道要、角里先生长生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思灵经三卷、龙首经、荆山记、孔安仙渊赤斧子大览七卷、董君地仙卻老要记、李先生口诀肘後二卷。凡有不言卷数者，皆一卷也。
其次有诸符，则有自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷、九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。其馀小小，不可具记。”抱朴子曰：“郑君言符出於老君，皆天文也。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由於出来历久，传写之多误故也。又信心不笃，施用之亦不行。又譬之於书字，则符误者，不但无益，将能有害也。书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰，书三写，鱼成鲁，虚成虎，此之谓也。七与士，但以倨勾长短之閒为异耳。然今符上字不可读，误不可觉，故莫知其不定也。世閒又有受体使术，用符独效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得传也。虽尔，必得不误之符，正心用之。但当不及真体使之者速效耳，皆自有益也。凡为道士求长生，志在药中耳，符剑可以卻鬼辟邪而已。诸大符乃云行用之可以得仙者，亦不可专据也。昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否。有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之。自是以来，莫有能知者也。”
或问：“仙药之大者，莫先於金丹，既闻命矣，敢问符书之属，不审最神乎？”抱朴子曰：“余闻郑君言，道书之重者，莫过於三皇内文五岳真形图也。古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一传，传之歃血而盟，委质为约。诸名山五岳，皆有此书，但藏之於石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。如帛仲理者，於山中得之，自立坛委绢，常画一本而去也。有此书，常置清洁之处。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰，家有三皇文，辟邪恶鬼，温疫气，横殃飞祸。若有困病垂死，其信道心至者，以此书与持之，必不死也。其乳妇难艰绝气者持之，儿即生矣。道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，卻蛟龙，止风波。得其法，可以变化起工。不问地择日，家无殃咎。若欲立新宅及冢墓，即写地皇文数十通，以布著地，明日视之，有黄色所著者，便於其上起工，家必富昌。又因他人葬时，写人皇文，并书己姓名著纸里，窃内人冢中，勿令人知之，令人无飞祸盗贼也。有谋议己者，必反自中伤。又此文先洁斋百日，乃可以召天神司命及太岁，日游五岳四渎，社庙之神，皆见形如人，可问以吉凶安危，及病者之祸祟所由也。又有十八字以著衣中，远涉江海，终无风波之虑也。又家有五岳真形图，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃。道士时有得之者，若不能行仁义慈心，而不精不正，即祸至灭家，不可轻也。
其变化之术，大者唯有墨子五行记，本有五卷。昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有玉女隐微一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无閒，能吐气七色，坐见八极，及地下之物，放光万丈，冥室自明，亦大术也。然当步诸星数十，曲折难识，少能谱之。其淮南鸿宝万毕，皆无及此书者也。又有白虎七变法，取三月三日所杀白虎头皮，生扆血、虎血，紫绶，履组，流萍，以三月三日合种之。初生草似胡麻，有实，即取此实种之，一生辄一异。凡七种之，则用其实合之，亦可以移形易貌，飞沈在意，与墨子及玉女隐微略同，过此不足论也。”
遐览者，欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记，莫不精研。太安元年，知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫知所在。
【译文】
有人说：我面壁苦读，拘泥于儒家学说，只知道有五经三史和诸子百家之说，以及浮华的诗赋，无益的短文，费尽心思研读这些，已有些年了。而此生却偏偏碰上多难的命运，动乱不止，干戈不断，文章艺术不被看重，白白地浪费了功夫，苦苦思索，研微探隐，竟然不能从中获得奉禄而免于耕田种地。还有损于精神，无益于寿命，头上已出现白发，预示暮年的到来，平常意志衰颓，正想迷途知返，以寻求长生之路，时间仓促，前途渺茫，不知所向，象横渡大河一样，不知从那儿渡过。先生既已遍读了三坟五典，又兼通奇妙的秘术，不知学习道术的书籍有多少卷，希望您能告诉我它们的名称。
抱朴子说：我也曾与您有过同样的毛病。过去我幸遇高明的老师郑隐先生，只是恨学生我不聪明，不能钻研到最深的奥秘，达到最高境界罢了。当时虽然能算是门徒，作点洒水扫地的工作，但才知短浅，年纪又轻，思想和意志不专一，世俗的情欲未断尽，没能取得很大的收获，是我最大的遗憾。郑隐先生当时年过八十，开始鬓发斑白，几年后白发又变为黑，颜色丰泽悦目，能拉开硬弓，箭射百步，每日可步行数百里，饮酒二斗仍不醉。每当上山时，身体轻便，攀登危峰，跋涉险滩，年轻人追赶他，大多是赶不上的。饮食与普通人相同，没有看见他断绝谷物粮食。我问先追随老师的弟子黄章，他说：郑先生讲过他曾从豫章郡回来，在掘沟浦里，接连碰到大风。又传说前面有很多抢劫盗贼，同伴们挽留郑先生等待后边的同路人，当时人人都认为干粮太少，郑先生将米推让出来以救济各位同伴，自己不再吃干粮，五十天也不饥饿。又看不见他所施行的是什么法术，不知道他用的是什么方法。在灯下写小字，眼力超过年青人。他生性懂得音律，善于击鼓弹琴，平时闲坐，陪着闲坐的有好几个人，回答询问，言语不停，而他的耳朵却同时听着旁边弹琴的人，指教他的音律的长短，没有丝毫的差错。我很晚才充当郑先生的门人，请求见识道书，他告诉我说：主要的道旨在不超过一尺长的素帛上，就足以用来超度世俗，而不必用更多的道书。当然，博贤涉猎之后，远远胜过没有看见书的人。既可领悟人的意旨，又可获得浅近的道术，以防止初学而不能得道者的各种毛病。于是，先将道术的训导、教授、戒律等不重要的书籍近百卷渐渐地拿出来给我看。很多书我先前也读过，就拿先前读过的书中的疑问向他咨询。郑先生说：您有辨别事物的才能，可以传授。但是，您所知道的虽然多，却不够精通，还有您的意旨在于表面的学问，不能专一，没有经历深远、涉猎深奥的学问，现在，我应当给最好的书给您看了。又过了一段时间，才渐渐得到短书策及缣帛所抄写的书，几年内，将看到的书集中起来，当超过二百余卷，却始终不能得到。其他的弟于都是些亲近的仆役之人，打柴种田，只有我瘦弱，受不住其他的劳作，故没有什么用来奉献，就经常亲自扫地除尘，擦拭床头几案，磨墨执烛，并为郑先生修补抄写旧书而已。但先生待我如同先进的弟子，对我说：旁杂的道书卷卷都有好内容，只是应当考校其中精华和糟粕，从而有所选择地施行，不必完全熟谙背诵，以免消费了时光而又劳神费思。如果金丹一旦炼成，这类书籍则统统没有用了。如果要教授别人，应当懂得本末之分，先从浅近的开始，以鼓励求学的人，不要希冀一步登天，而要沿着阶梯走上来。郑先生也不肯让人抄写他的书，能否摘录取决于他的意愿，虽然借阅了很久，却没有谁敢偷偷地抄写一个字。郑先生本来是个大儒生，到了晚年才爱好道术，但仍然不停地教授《礼记》、《尚书》。他体格高大，眼睛明亮，作风和人格公正廉洁，接触和看见他的人都肃然起敬。每当有人咨询，通常都显出温和的脸色，不敢轻视刻薄。在我那儿的书，时间长的达一月之久，有足够的时间来抄写，之所以不敢偷偷抄写，正是因为郑先生聪明敏锐，一旦偶然发现违背了他的意愿，则更会因小而失大。然而，在追求传授的开始再不敢抄写，只是斟酌道义时有所请教罢了。所以，只知道饮河里的水，但不敢喝满肚子。虽然有弟子五十多人，只有我看见和得到金丹的经书和《三皇内文》、《枕中五行记》，其余的人还没有看一眼这些书的书名标题的。其他的书虽然没有全部都获得，但却记下了它们的名字。现在我将要为您谈谈，以后喜欢道教典籍的人，可以广泛地探索。
道家经典有《三皇内文》天地人三卷、《元文》上中下三卷、《混成经》二卷、《玄录》二卷、《九生经》、《二十四生经》、《九仙经》、《灵卜仙经》、《十二化经》、《九变经》、《老君玉历真经》、《墨子枕中五行记》五卷、《温宝经》、《息民经》、《自然经》、《阴阳经》、《养生书》一百零五卷，《太平经》五十卷、《九敬经》、《甲乙经》一百七十卷、《青龙经》、《中黄经》、《太清经》、《通明经》、《按摩经》、《道引经》十卷、《元阳子经》、《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《天门子经》、《容成经》、《入山经》、《内宝经》、《四规经》、《明镜经》、《日月临镜经》、《五言经》、《柱中经》、《灵宝皇子心经》、《龙蹻经》、《正机经》、《平衡经》、《飞龟振经》、《鹿卢蹻经》、《蹈形记》、《守形图》、《坐亡图》、《观卧引图》、《含景图》、《观天图》、《木芝图》、《菌芝图》、《肉芝图》、《石芝图》、《大魄杂芝图》、《五岳经》五卷、《隐守记》、《东井图》、《虚元经》、《牵牛中经》、《王弥记》、《腊成记》、《六安记》、《鹤鸣记》、《平都记》、《定心记》、《龟文经》、《山阳记》、《玉策记》、《八史图》、《入室经》、《左右契》、《玉历经》、《升天仪》、《九奇经》、《更生经》、《四衿经》十卷、《食日月精经》、《食六气经》、《丹一经》、《胎息经》、《行气治病经》、《胜中经》十卷、《百守摄提经》、《丹壶经》、《岷山经》、《魏伯阳内经》、《日月厨食经》、《步三罡六纪经》、《入军经》、《六阴玉女经》、《四君要用经》、《金雁经》、《三十六水经》、《白虎七变经》、《道家地行仙经》、《黄白要经》、《八公黄白经》、《天师神器经》、《枕中黄白经》五卷、《白子变化经》、《移灾经》、《厌祸经》、《中黄经》、《文人经》、《涓子天地人经》、《崔文子肘后经》、《神光占方来经》、《水仙经》、《尸解经》、《中遁经》，《李君包天经》、《包元经》、《黄庭经》、《渊体经》、《太素经》、《华盖经》、《行厨经》、《微言》三卷、《内视经》、《文始先生经》、《历藏延年经》、《南阔记》、《协龙子记》七卷、《九宫》五卷、《三五中经》、《宣常经》、《节解经》、《邹阳子经》、《玄洞经》十卷、《玄示经》十卷、《箕山经》十卷、《鹿台经》、《小懂经》、《河洛内记》七卷、《举形道成经》五卷、《道机经》五卷、《见鬼记》、《无极经》、《宫氏经》、《真人玉胎经》、《道极经》、《候命图》、《反胎胞经》、《枕中清记》、《幻化经》、《询化经》、《金华山经》、《凤网经》、《召命经》、《保神记》、《鬼谷经》、《凌霄子安神记》、《去丘子黄山公记》、《王子五行要真经》、《小饵经》、《鸿宝经》、《邹生延命经》、《安魂记》、《皇道经》、《九阴经》、《杂集书录》、《银函玉匮记》、《金板经》、《黄老仙录》、《原都经》、《玄元经》、《日精经》、《浑成经》、《三尸集》、《呼身神治百病经》、《收山鬼老魅治邪精经》三卷、《入五毒中记》、《体粮经》三卷、《采神药治作秘法》三卷、《登名山渡江海敕地神法》三卷、《赵太白囊中要》五卷、《入温气疫病大禁》七卷、《收治百鬼召五岳丞太山主者记》三卷、《兴利宫宅官舍法》五卷、《断虎狼禁山林记》、《召百里虫蛇记》、《万毕高丘先生法》三卷、《王乔养性治身经》三卷、《服食禁忌经》、《立功益算经》、《道士夺算律》三卷、《移门子记》、《鬼兵法》，《立亡术》、《练形记》五卷、《郄公道要》、《角里先生长生集》、《少君道意》十卷、《樊英石壁文》三卷、《思灵经》三卷、《龙首经》、《荆山记》、《孔安仙渊赤斧子大览》七卷、《董君地仙却老要记》、《李先生口诀肘后》二卷。以上凡是没有讲明卷数的都是一卷。
其次有各种符图，主要有《自来符》、《金光符》、《太玄符》三卷、《通天符》、《五精符》、《石室符》、《玉策符》、《枕中符》、《小童符》、《九灵符》、《六君符》、《玄都符》、《黄帝符》、《少千三十六将军符》、《延命神符》、《天水神符》、《四十九真符》、《天水符》、《青龙符》、《白虎符》、《朱雀符》、《玄武符》、《朱胎符》、《七机符》、《九天发兵符》、《九天符》、《老经符》、《七符》、《大捍厄符》、《玄子符》、《武孝经燕君龙虎三囊辟兵符》、《包元符》、《沈羲符》、《禹蹻符》、《消灾符》、《八卦符》、《监乾符》、《雷电符》、《万毕符》、《八威五胜符》、《威喜符》、《巨胜符》、《采女符》、《玄精符》、《玉历符》、《北台符》、《阴阳大镇符》、《枕中符》、《治百病符》十卷、《厌怪符》十卷、《壶公符》二十卷、《九台符》九卷、《六甲通灵符》十卷、《六阴行厨龙胎石室三金五木防终符》共计五百卷、《军火召治符》、《玉斧符》十卷，这些都是属于大符，其余的小符就不可能一一详细记载了。抱朴子说：‘郑先生讲：出自太上老君的符，都是天上的文字。太上老君能与神灵相沟通，所以，这些符都是神明所授予的。现在的人使用这些符效果不佳，是由于这些符传出来时间较久，流传抄写时多有错误的原因。另外，使用的人信心不够诚笃，所以，使用起来也就没有效果。又比如抄写文字，抄写错误的符不但没有益处，还能产生危害。抄写人们知道的字尚且有很多错误。故有谚语说：书经过三次抄写，“鱼”字就变成了“鲁”字，“虚”字变成了“虎”字。说的就是这个意思。“七”字与“士”字只是依据倨勾的长短来区分而已。然而，现在符上的字是读不懂的，就是抄错了也不能发觉，故没有人知道这些符是不合规定，也无法修正。世间又有天生就在使用法术、运用符篆方面有独特效果的人，这也象人身上有使用麝香就能发出芳香一样，这是自然的，不能传授。虽然如此，也应得到没有错误的符图，并且应虔诚地使用它们，只是赶不上原来真体使用的效果神速而已，但自然都有收益的。凡是道士追求长生不死，应该志在金丹大药，符和剑之类只能祛鬼避邪而已。有人说施用各种大符，可以得道成仙，这也是不能偏信的。过去吴国有一个叫介象的人，能读懂符文，知道有没有错误。有人为试探他，取来治疗各种疾病的杂符和各种祛鬼的符，去掉它们的题笺给介象看，他都能一一说出名字，那些有错误的符，就为他们订正，从此之后，再没有人能懂得符文了。
有人问：仙药中最重要的莫过于金丹，这我已听说并明白了，再冒昧地问问：符书之类是否也有最神的呢？抱朴子说：我听郑先生讲，道教书籍中最重要的莫过于《三皇内文》、《五岳真形图》。古代的仙官至人也尊重和秘藏这些道书，如果没有成仙天分的人，是不可传授的。接受后四十年传一次，传授时要歃血为盟，用生命来保证。各种名山和五岳都有这种书，只是藏在石室及隐秘的地方，应该得到道术的人，进山精诚地冥思它，则山神自开山门，让人看见它。例如，一个叫帛仲理的人，在山中得到道书，就自已设祭坛，放置绢帛，描画了一本后离去。有了此书，应当放置在清洁的地方，每当要干什么时，必须先要告诉它，要象待奉国君和父亲一祥。那经文说：家有《三皇内文》，能避开邪恶鬼怪、温疫和飞来的灾祸。如果有人因病痛将要死亡，若他相信道术，诚心诚意，将这本书让他拿着，则一定不会死亡。孕妇难产快要断气的人拿着这本书，则婴儿能立即顺利出生。道士想要追求长生不死，拿着这书进入深山，能避开虎狼山精的危害，各种毒虫及妖邪都不敢接近。可以横渡江海，而能避开蛟龙平息风浪。得到这种法术，可以改变起土动工的日期，不需要论及地势风水，选择日期，家室也不会遭殃。如果想要修建新宅及坟墓，就抄写《地皇文》数十张，拿来铺在地上，第二天来看，有黄色显出的地方，就在上面起土动工，其家庭必然会富裕昌盛。还有，在其他人下葬时，抄写《人皇文》，并写上自己的姓名在纸里，偷偷地放入那坟墓中，不要让其它人知道，可使自己没有飞来横祸，不会遇上盗贼。若有人图谋害您，则必定会反伤自己。还有，抄写此文前应洁身斋戒一百天，才可以召唤天神司命，太岁日游览五岳四渎，庙宇里的神灵都可以让您看见象人一样的形体。可以向神询问自己的吉凶安危，以及问生病者的灾祸由来。还有用十八个字放在穿着的衣服内，远渡江海，始终没有风浪的优虑。家中有《五岳真形图》一也能避开兵器、凶恶逆贼，有人想要害您，却会自己反而受祸害。道士有时得到它，若不能够施行仁义慈心，不诚心，不正直，就会招至灾祸，甚至会全家毁灭，不可忽视。
那些变化的法术，主要的只有《墨子五行记》，本来有五卷，昔日刘君安还没有成仙离去时，抄录过其中的要点，合为一卷。那方法是既用药物又用符图，就能使人上下飞行，隐藏身形不知去向。含笑时就变成妇女，皱眉时就变为老头，蹲在地上就变成小孩，拿着拐杖就变成树木，种下植物就能生长出瓜果，可供食用，划地就能成为河流，撮一撮土就能变成山，坐着不动，所想要的食物就会自己来到，兴起云雾，燃起烈火，没有什么做不到的事。其次还有《玉女隐微》一卷，也可以变化形体，成为飞禽走兽、金木玉石，在方圆百里之内可兴起云雾，招来大雨，也能招致下雪。横渡江河不用舟船和桥梁，也能分形变成一千个人，迎风高飞，进出没有缝隙的地方，能吐出七色的气体，坐着可看见八方极远的地方及地底下的东西，还能放出万丈光芒，使暗室里自己明亮，这些也是重要的道术。但是在施行法术时，应当步踏各种星斗数十遍，曲折而难以记忆，很少有人能熟悉。那《淮南鸿宝万毕》等书，都不能与这书相比。还有《白虎七变法》，取三月三日那天所杀死白虎的头皮、活骆驼的血、老虎血、紫绶、履组、流萍，在三月三日那天混合种在地下，初生的草好似胡麻，有实，马上取这果实播种，生长一次就有一种差异，一共栽种七次，将这七次所得的果实混合在一起，就可以改形变貌，随意飞降。效果与《墨子五行记》和《玉女隐微》大致相同，除此之外，就不值得提及了。
《遐贤》这篇文章是想让喜爱道术的人知道罕见的道书的书名。郑先生不光深通五经，懂得道术而已，而且兼通九宫、三棋，推测天象，河图洛书，谶纬符记，没有什么不精通深研的。晋惠帝太安元年，他预知李晨将要造成动乱，江南将如鼎镬般沸腾，就背着书籍、拿着仙药的原料，带着入室弟子们，向东投往霍山，没有人知道他到哪儿去了。
卷二十袪惑
【原文】
抱朴子曰：“凡探明珠，不於合浦之渊，不得骊龙之夜光也。采美玉，不於荆山之岫，不得连城之尺璧也。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀於有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，後虽痛悔，亦不及已。世閒浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎？虽圣虽明，莫由自晓，非可以历思得也，非可以触类求也。诚须所师，必深必博，犹涉沧海而挹水，造长林而伐木，独以力劣为患，岂以物少为忧哉？夫虎豹之所馀，乃狸鼠之所争也。陶朱之所弃，乃原颜之所无也。所从学者，不得远识渊潭之门，而值孤陋寡闻之人，彼所知素狭，源短流促，倒装与人，则靳靳不舍，分损以授，则浅薄无奇能，其所宝宿已不精，若复料其粗者以教人，亦安能有所成乎？譬如假穀於夷齐之门，告寒於黔娄之家，所得者不过橡栗缊褐，必无太牢之膳、锦衣狐裘矣。或有守事庸师，终不觉悟。或有幸值知者，不能勤求，此失之於不觉，不可追者也。知人之浅深，实复未易。古人之难，诚有以也。白石似玉，奸佞似贤。贤者愈自隐蔽，有而如无，奸人愈自衒沽，虚而类实，非至明者，何以分之？彼之守求庸师而不去者，非知其无知而故不止也，诚以为足事故也。见达人而不能奉之者，非知其实深而不能请之也，诚以为无异也。夫能知要道者，无欲於物也，不狥世誉也，亦何肯自摽显於流俗哉？而浅薄之徒，率多夸诞自称说，以厉色希声饰其虚妄，足以眩惑晚学，而敢为大言。乃云，已登名山，见仙人。仓卒闻之，不能清澄检校之者，鲜觉其伪也。余昔数见杂散道士辈，走贵人之门，专令从者作为空名，云其已四五百岁矣。人適问之年纪，佯不闻也，含笑俯仰，云八九十。须臾自言，我曾在华阴山断穀五十年，复於嵩山少室四十年，复在泰山六十年，复与某人在箕山五十年，为同人遍说所历，正尔，欲令人计合之，已数百岁人也。於是彼好之家，莫不烟起雾合，辐辏其门矣。
又术士或有偶受体自然，见鬼神，颇能内占，知人将来及已过之事，而实不能有祸福之损益也。譬如蓍龟耳。凡人见其小验，便呼为神人，谓之必无所不知。不尔者，或长於符水禁祝之法，治邪有效，而未必晓於不死之道也。或修行杂术，能见鬼怪，无益於年命。问之以金丹之道，则率皆不知也。因此细验之，多行欺诳世人，以收财利，无所不为矣。此等与彼穿窬之盗，异途而同归者也。夫讬之於空言，不如著之於行事之有徵也，将为晚觉後学，说其比故，可徵之伪物焉。
昔有古强者，服草木之方，又颇行容成玄素之法，年八十许，尚聪明不大羸老，时人便谓之为仙人，或谓之千载翁者。扬州稽使君闻而试迎之於宜都。既至，而咽呜掣缩，似若所知实远，而未皆吐尽者。於是好事者，因以听声而响集，望形而影附，云萃雾合，竞称叹之，馈饷相属，常馀金钱。虽栾李之见重於往汉，不足加也。常服天门冬不废，则知其体中未尝有金丹大药也。而强曾略涉书记，颇识古事。自言已四千岁，敢为虚言，言之不怍。云已见尧舜禹汤，说之皆了了如实也。世云尧眉八采，不然也，直两眉头甚竖，似八字耳。尧为人长大美髭髯，饮酒一日中二斛馀，世人因加之云千钟，实不能也，我自数见其大醉也。虽是圣人，然年老治事，转不及少壮时。及见去四凶，举元凯，赖用舜耳。舜是孤茕小家儿耳，然有异才，隐耕历山，渔于雷泽，陶于海滨，时人未有能赏其奇者。我见之所在以德化民，其目又有重瞳子，知其大贵之相，常劝勉慰劳之。善崇高尚，莫忧不富贵，火德已终，黄精将起，诞承历数，非子而谁！然其父至顽，其弟殊恶，恒以杀舜为事。吾常谏谕曰，此儿当兴卿门宗，四海将受其赐，不但卿家，不可取次也。俄而受禅，尝忆吾言之有徵也。又云：孔子母年十六七时，吾相之当生贵子，及生仲尼，真异人也，长九尺六寸，其颡似尧，其项似皋陶，其肩似子产，自腰以下不及禹三寸。虽然，贫苦孤微，然为儿童便好俎豆之事。吾知之必当成就。及其长大，高谈惊人，远近从之受学者，著录数千人。我喜听其语，数往从之，但恨我不学，不能与之覆疏耳。常劝我读易云，此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁挝三折，今乃大悟。鲁哀公十四年，西狩获麟，麟死。孔子以问吾，吾语之，言此非善祥也。孔子乃怆然而泣。後得恶梦，乃欲得见吾。时四月中盛热，不能往，寻闻之病七日而没，於今仿彿记其颜色也。又云：秦始皇将我到彭城，引出周时鼎。吾告秦始皇，言此鼎是神物也。有德则自出，无道则沦亡。君但修己，此必自来，不可以力致也。始皇当时大有怪吾之色，而牵之果不得出也。乃谢吾曰，君固是远见理人也。又说汉高祖项羽皆分明，如此事类，不可具记。时人各共识之，以为戏笑。然凡人闻之，皆信其言。又强转惛耄，废忘事几。稽使君曾以一玉卮与强，後忽语稽曰，昔安期先生以此物相遗。强後病於寿春黄整家而死。整疑其化去。一年许，试凿其棺视之，其尸宛在矣。此皆有名无实，使世閒不信天下有仙，皆坐此辈以伪乱真也。
成都太守吴文，说五原有蔡诞者，好道而不得佳师要事，废弃家业，但昼夜诵咏黄庭、太清中经、观天节详之属，诸家不急之书，口不辍诵，谓之道尽於此。然竟不知所施用者，徒美其浮华之说而愚人。又教之但读千遍，自得其意，为此积久，家中患苦之，坐消衣食，而不能有异，己亦惭忿，无以自解，於是弃家，言仙道成矣。因走之异界深山中，又不晓采掘诸草木药可以辟穀者，但行卖薪以易衣食，如是三年，饥冻辛苦，人或识之，而诡不知也。久不堪而还家，黑瘦而骨立，不似人。其家问之，从何处来，竟不得仙邪？因欺家云，吾未能昇天，但为地仙也。又初成位卑，应给诸仙先达者，当以渐迁耳。向者为老君牧数头龙，一班龙五色最好，是老君常所乘者，令吾守视之，不勤，但与後进诸仙共博戏，忽失此龙，龙遂不知所在。为此罪见责，送吾付昆仑山下，芸锄草三四顷，并皆生细，而中多荒秽，治之勤苦不可论，法当十年乃得原。会偓佺子王乔诸仙来按行，吾守请之，并为吾作力，且自放归，当更自修理求去，於是遂老死矣。初诞还云，从昆仑来，诸亲故竞共问之，昆仑何似？答云：天不问其高几里，要於仰视之，去天不过十数丈也。上有木禾，高四丈九尺，其穗盈车，有珠玉树沙棠琅玕碧瑰之树，玉李玉瓜玉桃，其实形如世閒桃李，但为光明洞彻而坚，须以玉井水洗之，便软而可食。每风起，珠玉之树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。吾见谪失志，闻此莫不怆然含悲。又见昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼，楼下有青龙白虎，蜲蛇长百馀里，其中口牙皆如三百斛船，大蜂一丈，其毒煞象。又有神兽，名狮子辟邪、三鹿焦羊，铜头铁额、长牙凿齿之属，三十六种，尽知其名，则天下恶鬼恶兽，不敢犯人也。其神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生、与六门大夫。张阳字子渊，浃备玉阙，自不带老君竹使符左右契者，不得入也。五河皆出山隅，弱水绕之，鸿毛不浮，飞鸟不过，唯仙人乃得越之。其上神鸟神马，幽昌、鹪明、腾黄、吉光之辈，皆能人语而不死，真济济快仙府也，恨吾不得善周旋其上耳。於时闻诞此言了了，多信之者。
又河东蒲阪有项曼都者，与一子入山学仙，十年而归家，家人问其故。曼都曰：在山中三年精思，有仙人来迎我，共乘龙而昇天。良久，低头视地，窈窈冥冥，上未有所至，而去地已绝远。龙行甚疾，头昂尾低，令人在其脊上，危怖崄巇。及到天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。仙人但以流霞一杯与我，饮之辄不饥渴。忽然思家，到天帝前，谒拜失仪，见斥来还，令当更自修积，乃可得更复矣。昔淮南王刘安昇天见上帝，而箕坐大言，自称寡人，遂见谪守天厨三年，吾何人哉！河东因号曼都为斥仙人。世多此辈，种类非一，不可不详也。此妄语乃尔，而人犹有不觉其虚者，况其微茫欺诳，颇因事类之象似者而加益之，非至明者，仓卒安能辨哉？乃复有假讬作前世有名之道士者，如白和者，传言已八千七百岁，时出俗閒，忽然自去，不知其在。其洛中有道士，已博涉众事，洽炼术数者，以诸疑难谘问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍，故为远识。人但不知其年寿，信能近千年不啻耳。後忽去，不知所在。有一人於河北自称为白和，於是远近竞往奉事之，大得致遗至当。而白和子弟，闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。
五经四部，并已陈之刍狗，既往之糟粕。所谓‘迹’者，足之自出而非足也。‘书’者圣人之所作而非圣也，而儒者万里负笈以寻其师；况长生之道，真人所重，可不勤求足问者哉？然不可不精简其真伪也！余恐古强、蔡诞、项曼都、白和之不绝於世閒，好事者省余此书，可以少加沙汰其善否矣。又仙经云：仙人目瞳皆方。洛中见之白仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也。”
【译文】
抱朴子说：凡探求明珠，如果不到合浦的深渊，就得不到黑龙颔下的明珠；采凿美玉如果不到荆山的山穴中，就得不到价值连城的一尺玉璧。奉请老师，询问道术，如果得不到合适的人，离去又犹豫不决地希望有所收获，坚守则担心到头来一无所成，白白地浪费精力，耽误功夫，以后虽然痛惜悔恨也来不及了。世间上浅薄浮近的事情都不能坐着了解到，何况是神仙道术的事呢？虽然是圣明的，也不能由自己知晓，并不是可以经过思考得到的，也不能触类旁通。的确需要有老师，而且老师的学问一定要深奥、广博，犹如到江海去取水，到长洲来砍树，只担心力气太小，怎么能担忧水和树不够呢？虎豹吃剩的东西，乃是狸、鼠所抢夺的食物。陶朱公丢弃的东西，乃是厚宪、颜回所没有的。求学的人投不到远见卓识、渊博的老师门下，而碰上孤陋寡闻的人，他们的知识面窄小，知识的来源短促，倾倒全部知识授人，又吝惜而舍不得，分开传授，又浅薄没有奇特才能。他们所收藏的道籍和秘书本来就不精，如果拿出那些粗劣的东西来教人，又怎么能使人有所成就呢？犹如到伯夷、叔齐的家里去借粮，去黔娄的家里诉说寒冷，所得到的不过是粗糙的食物和粗贱的衣服，必定没有牛、羊、猪的珍饍和锦缎衣服及裘皮大衣。有的人奉守平庸的老师，却始终没有觉悟。有的人有幸遇到懂得道术的人却没有努力追求，这些在不知不觉中的失误，是不可追回的。要知道人的深浅实在很不容易。古人也觉得很难，的确是这样的。白色的石头象玉石，奸邪的人好似贤人。而贤人自己更是隐藏不露，有贤人在好象没有一样，奸人自己更是爱卖弄自己，虚假的好似真实的一样，如果不是很明智的人，怎么来区分呢？那些奉守追求平庸老师而不离去的人，并不是知道老师无知而故意追求不止，实在是认为他们足以侍奉。遇见通达的人而没有信奉的人，并不是知道这人的知识深厚而不去请求，实在是认为他们没有奇异之处。能懂得重要道术的人，对外物没有欲望，不追求世上的名誉，又怎么肯在世俗上自我标榜显示呢？但浅薄的人，大多夸耀而自我吹嘘，用严历的脸色，微弱的声音来掩饰自己的空虚和狂妄，足以迷惑晚辈和学生，而且敢说大话。说什么已登过名山，拜见过仙人。乍一听来，如果不是头脑清晰、明辨是非的人，很少能发觉他的虚伪。我过去多次遇见旁杂散漫的道士，来到贵人的门下，专门让哪些顺从追随他的人编造虚名，说这个道士已有四五百岁了。遇到有人问他的年龄，假装没听见，含笑着点头，说八九十岁了。一会儿又自言自语说：“我曾在华阴山断绝谷物粮食五十年，又在嵩山少室呆了四十年，再到泰山住了六十年，后来又与某人在箕山过了五十年”。将这些所谓的经历到处讲给周围的人听，正是这祥想让别人来计算他已经有几百岁了。于是，那些喜好和相信的人没有不像烟升起，像雾聚合，像车辐聚于车毂一样地聚集到他的门下。
还有些方术之士，偶尔其有天然的禀赋，能看见鬼神，能在心里占卜，知道人的将来及已经过去的事情，却实在不能对人的灾祸和福寿有什么损减或增益。犹如用蓍草和龟甲占卜而已，一般人看见他们法术有小小的灵验，就认为他是神仙，认为他一定是无所不知的。其实不然，有的长于符水禁咒的法术，对付邪恶有一定效用，却未必知道不死的道术。有的修炼旁门杂术，能看见鬼怪，却不能增加年龄寿命。若问他们金丹的道术，则大多都不知道。由此详细地查验他们，大多是干些欺骗世人，以收取财利的勾当，他们没有什么事不敢做的。这些人与那些穿墙破壁的盗贼，方法不同而目标却是一致的。与其借助于空语，还不如注重做些实事有利。所以，我特地为较晚觉悟和后来的学生说说这些事，可以用来验证虚伪的事物。
过去有一个叫古强的人，服食草木的药方，又能施行容成公、玄女、素女的法术，年约八十来岁，还耳聪目明不太显衰老，当时的人便称他为仙人，有的称他为‘千载翁’。广州刺使嵇含听说了，就试着把他接到了宜都。到了那里，呜呜咽咽，缩手缩脚，似乎懂得的实在是深远，还没有都说出来的样子。于是，那些喜好相信这些事的人，听到他的声音而向声响处聚集，望见他的身影而向影子处归附，象云雾一样汇聚，争相称誉赞叹，馈赠的东西相继不断，经常有剩余的金钱。虽然栾大、李少君被汉武帝看重，也不足以超过他。他经常服食天门冬而未中断过，这就可以知道他的体内从没有过金丹要药。但古强曾经大概地读过古代书籍及史记，知道不少古代的事情。自称已经有四千岁了，敢于编造假话，大言不惭。还说已见过尧、舜、禹、汤等历代帝王，说起来都清清楚楚如同真事一样：世人都说尧的眉毛有八种色彩，其实不然，只是两边眉头竖起来好象八字而已。尧身材高大，胡须秀美，喝酒一天能喝二斛多，世人因此而增加他的酒量，说是一千钟，实际上是不可能的，我多次亲自看见他喝得大醉。虽然是圣人，但年纪老了，治理事务反而赶不上年轻力壮时。到他流放四大凶族，推举贤才时，那都是依赖舜而已。舜是个孤独平常的小家子弟而已，但有奇特的才能。在历山隐居耕种，在雷泽打鱼，在海边上制作陶器，当时没有人能够欣赏他的奇能。我看见他随处都用德行来教化百姓，眼睛里又有双重瞳仁，就知道他有大显大贵的相貌，经常鼓励慰问他：要善于尊崇高尚，不要担心不富贵，火德已经终结，土德的黄色精华将兴起，继承朝代的更换，不靠您又靠谁呢？但是，他的父亲非常顽固，他的弟弟特别恶劣，一直把杀害舜作为目标。我常劝阻道；这个孩子必定会为您光宗耀祖，四海之内都将受到他的恩赐，不只是您一家，不可随便乱来。不久，他就接受了禅让。现在经常回忆我当时讲的话是有证据的。又说：孔子的母亲年龄十六七岁时，我为她看相说：您必定会生下显贵的孩子。等到生下孔子时，真是个奇特的人，身长九尺六寸，他的额头象尧，颈象皋陶，肩象子产，从腰部以下与大禹相差三寸。虽然贫穷孤独幼弱，但在儿童时就爱好祭器俎豆的游戏。我知道他一定会有成就。等到他长大后，谈吐高雅，令人惊奇，远近跟他学习的人有记录的就有几千人。我喜欢听他讲话，多次去跟随，只是恨我不学无术，不能再与他一起讨论罢了。他经常劝我读《易经》，说；这是本好书，孔丘我私下很喜欢它，串编策册的皮带断过三次，铁槌子折了三回，到现在才真正领悟它。鲁哀公十四年，有人在西部猎到一只麒麟，麒麟死了，孔子拿这事问我，我告诉他：这不是好兆头啊。孔子就凄惨地哭泣了。后来做了个恶梦，梦见他想见到我。当时是四月中旬特别热，我不能去看他，不久听说他病了七天后死去了，到今天还仿佛记得他的颜面声音。又说：秦始皇将我带到彭城，要牵引出沉没在泗水中的周代鼎，我告诉秦始皇说：这个鼎是个神奇的东西，你有德行的话它就会自己出来，没有道德的话它就会沉沦甚至消亡。你只管修养自己的品德，它一定自己出来，不是能用力拉出来的。秦始皇当时很有怪罪我的神情，硬是派人牵引，果然拖不出来。才向我道歉说：先生的确是个远见卓识的人。古强又说起汉高祖刘邦和项羽的事，都很分明。象这样的事情无法一一记述，当时的明白人都能辨识，当成玩笑，但凡夫俗子听到后，都相信他的话。还有古强变得衰老昏蒙遗忘事情时，嵇刺史曾经送一只玉杯给他，后来他却突然对嵇刺史说：过去安期生将这个玉杯赠送给我。古强后来在寿春黄整家生病而死，黄整怀疑他已羽化成仙，大约一年以后，试着凿开他的棺材来看，他的尸体依然存在。这些都是些有名无实的人，使世上的人不相信天下有神仙，都是因为这帮人以假乱真造成的。
