抱朴子说：按照《黄帝九鼎神丹经》的说法，由于黄帝服用了九鼎神丹，所以才得以飞升成仙。又说：虽然呼吸导引及服用草木之类药物也可得到延年效果，但却不能免于死亡；而服食神丹就能使人寿命无穷无尽，并可与天地相终相结，可乘御流云，驾驭蛟龙，任意飞升或降落于茫茫太空。黄帝将《九鼎神丹经》传授给玄子并告诫他说：这种道术极其重要，必须传授给贤德的人；如若不是这样的人，那怕他家财积玉如山那般富有，也不得将道术告诉于他。接受道术的人，要拿金人、金鱼投入向东流去的河水以结誓约，用牲畜的血涂抹嘴唇以表诚信。倘若被授者没有神仙的风骨，也就看不到此种道术。制作调合丹药应当在名山之中的无人地方，若结朋伴友也不得超过三人。制作前要斋戒一百天，用各种香料洗头洗澡，必须做到洁净，绝不能接近污秽和与世俗凡人往来；还不能让不相信道术的人知道，如若他们诽谤诋毁仙药，仙药的制作就不会成功了。仙药一旦成功，就可全家都变成仙人，不只一个人而已。世俗凡人不制作调合神仙丹药，反而听信草木之类药物。草木之类药物，埋葬地下会马上腐败，将它煎煮会立即溃烂，把它焚烧会即成焦炭，它们连自身都不能存在，又怎能使别人存活长生呢？
九丹，是长生不老的要药，它不是世俗凡人所应当看见和听见的。亿万世人，纷繁杂乱，他们只知贪富裕图显贵而己，难道不是一些会行走的僵尸吗？制作调合丹药时还应当祭祀，有关祭祀法，有其图像及说明一卷。
第一种丹药名叫“丹华”。应当先制作“玄黄”，即水银与铅精的混合液，由水银九斤、铅一斤炼成，如黄金，故名“玄黄”，再用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各几十斤，将它们制作成“六一泥”，封固“玄黄”，再用火烧炼三十六天则制成。服食“丹华”七天后即成仙。又用“玄黄膏”可将“丹华”制成丸子，放置在猛火上烧炼，顷刻即制成黄金。又用二百四十铢“丹华”与水银一百斤调合，再用火烧炼亦成黄金。一旦黄金制成，丹药也就制成了。若黄金没炼制成功，可再次用“六一泥”封药后炼制，炼制天数如前面所述，那就没有不成功的了。
第二种丹药名叫“神丹”，又名叫“神符”。服食它一百天后即成仙。行走时能安然无恙地出入于水火之中；用这种丹药涂抹于脚底，能步行于水面之上；服食这种丹药三刀圭，“三尸神”和种种害虫均能马上消溶坏死，各种疾病亦均能治愈。
第三种丹药名叫“神丹”。服食一刀圭，一百天后成仙。将这种丹药给牛、马、羊、猪、鸡、犬等六畜吞服，六畜也会始终不死。它还能避免各种兵刃利器的伤害。服食一百天后，仙人神女、山川鬼神都会来侍奉，还可见如人的形貌。
第四种丹药名叫“还丹”。服食一刀圭，百日后即成仙。朱鸟、凤凰之类神鸟在他的上空飞翔覆盖，神女也来到他的身旁侍奉。用一刀圭“还丹”渗合水银一斤，以火烧烤，立刻变成黄金。用这种丹药涂抹在钱财物品上后，再用于市上去交换，这些钱物当天又能返还原主。用这种丹药书写在世俗凡人眼睛上，各种鬼怪一见便会纷纷逃避。
第五种丹药名叫“饵丹”。服食三十天后即成仙。鬼怪神仙均会来侍奉，神女也会来到面前。
第六种丹药名叫“炼丹”。服食十天后即成仙。又用汞渗合烧烤，也能成为黄金。
第七种丹药名叫“柔丹”。服食一刀圭，一百天后即成仙。用覆盆子的液汁溶合后服食，九十岁的老人，也能生育孩子。如果与铅渗合，用火烧烤，立即变成黄金。
第八种丹药名叫“伏丹”。服食后当天即能成仙。将此丹药制作成枣核一样大小并拿在手上，各种鬼怪都要远远回避，用这种丹药书写在门户上，万般邪毒及各种精怪也不敢上前冒犯，还能让盗贼虎狼悄悄避开。
第九种丹药名叫“寒丹”。服食一刀圭，一百天后成仙。仙童神女都来侍奉，飞翔着行走，轻悠地升举，也不用羽毛翅膀。
这九种丹药，只要得到其中之一种就能成仙，不必都去一一制作。至于制作哪一种丹药，在于人们的喜好而已。凡是服食以上九种丹药，想升天的就能飞升而去，愿停留在人间的也任凭意愿，无论在何处，都能任意出入，不受限制，不受伤害。
抱朴子说：还有一种丹药名为“太清神丹”，它的制作方法出自于元君所传。元君是老子的老师。《太清观天经》共有九篇：据说它前面有三篇，不能传授给世俗凡人；中间三篇，世间也不足以流传，永久地沉匿在最深层的地下泉水底下；后面三篇，正是《丹经》的上、中、下卷，一共只有三卷。元君，是一位得到法力无比的大神仙之道的人，他能促使阴阳协调，能差遣鬼神风雨，还能驾驭九条苍龙和十二只白虎，普天之下的仙人均隶属于他。他还说：自己原本也是学习道术、服食仙丹才达到而今境界的，决不是天然成仙的。元君尚且如此修炼，更何况平庸世人呢？这本《丹经》说：上等士人学得道术，就飞升成为天上仙官；中等士人学得道术，就栖身聚集昆仑山麓；下等士人学得道术，就长期生活在人世间。愚笨的世俗凡人不相信，说这是虚假谎言，从早到晚，只追求做些速死的事情，全然不去追求长生，那么上天岂能强迫他长生呢？世俗凡人是一些只知道甘美食物、华美衣服、声色犬马、荣华富贵的无所作为之辈而已，他们是放纵心意，享尽欲望，而后突然死亡之徒。对于这一些人，决不能将神仙丹药的事告诉他们，让他们反而讥笑诽谤仙道真人。如若传授《丹经》给那不适当的人，自身必然也不吉利。如若有确实可靠相信的人，可将调制合成的仙药分点给他，仍不能轻易地把药方传授给他。知晓仙道方术的人，何须还去追求王侯将相？将仙丹制作成功以后，不但长生不老，而且还可制黄金。将黄金炼成后，要先取一百斤黄金来备办对天地的祭祀；有关祭祀法，另外有方法一卷，与前述的九鼎神丹祭祀法不尽相同。祭祀时，应当另外称出黄金，各自封制题签。
祭祀时，祭天用黄金二十斤，祭日月用五斤，祭北斗用八斤，祭太乙用八斤，祭井用五斤，祭灶用五斤，祭河伯用十二斤，祭土地神用五斤，祭门、户、里巷的鬼神和清君各用五斤，一共八十八斤。剩下的十二斤，要用好的皮制口袋盛着，等待到吉日良辰在都市中市场热闹的时候，悄悄地沉默着将皮袋放置人多的地方，然后径自而去，不可回头看顾。一共使用一百斤黄金后，才能由自己恣意使用。如若不预先用一百斤黄金祭祀天地鬼神，就必然会遭受灾祸。又说：长生不老的道术，不在于祭祀和侍奉鬼神，也不在于导引和屈伸活动，而飞升成仙的要点在于仙丹。因为知晓懂得仙丹的道理不容易，而且制作起来又实在困难的缘故。倘若您能制作仙丹，那您就能长寿生存了。近代汉末新野的阴君长生，就是制作这种“太清丹”而得仙道的。阴长生本来是一个儒生，有才气，有思想，善于作诗著文，在《丹经赞》及其序言里，记述了他初学道术、追随老师等事情的本末，罗列了他所认识知道的得到仙术者四十多人，并写得非常清楚分明。制作这种“太清丹’，比制作“九鼎神丹”困难，然而这是白日飞升成仙的最好方法。但在制作前，应当先制作炼丹配料如华池、赤盐、艮云，以及玄白飞符、三五神水等，然后才可点火炼丹。
经过炼丹，一次转化的丹药，服食三年后能成仙；经过两次转化的丹药，服食两年后能成仙；经过三次转化的丹药，服食一年后能成仙；经过四次转化的丹药，服食半年后能成仙；经过五次转化的丹药，服食一百天后能成仙；经过六次转化的丹药，服食四十天后能成仙；经过七次转化的丹药，服食三十天后能成仙；经过八次转化的丹药，服食十天后能成仙；经过九次转化的丹药，服食三天后能成仙。如若取得九次转化的丹药，放在丹鼎内，到夏至之后，曝晒丹鼎至发热，再放入丹砂一斤于鼎盖下。然后恭敬地伺候着，等待着太阳的精华来照耀。一会儿，聚集起来，融化为一，升腾起伏，灿烂辉煌，透出了五色神奇的光芒，于是即刻转化为“还丹”。取出服食一刀圭，当即就白日飞升天境成仙。另外，将九次转化的丹药，密封于土制的锅釜中，再点燃以糠皮为燃料的火，先文火后武火地烧炼。丹药从一转丹到九转丹，效验迟速反映在各自服药成仙的天数多少，从以上所述就知道明白这个道理了。即转化次数少的，它们的药力不足，所以服食丹药的天数就多，得到仙道就迟缓；转化次数多的，药力强盛，所以服食丹药的天数就少，从而得到仙道就迅速。
还有一种“九光丹”，制法与“九转神丹”不相同，但大体上仍然相似。它的制作法是：应当先将各种药物渗合后用火烘烤，再用它们来与五种石药变转化合。五种石药是丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石；每一种石药经过五种转化就各自形成五种颜色，五种石药就一共有二十五种颜色。各色的药物用一两，并以不同器皿盛着。欲使死人复活，指死后没满三天的死者，就取青色丹药一刀圭，与水渗合后用来给死者洗浴；再用一刀圭拨开死者的嘴灌下，死者便可立即复生。欲使“行厨”法术，就取黑色丹药与水渗合后用来涂抹左手，于是，此人所想求得的食物，就如他口头所说的那样都自行送到，并且可使天下所有万物均能到来。欲使形体隐匿或预测未来世事或长生不老不死，就取黄色丹药一刀圭服食，服药者便能长生不老不死了，而且坐在家中则能看见千里之外的事情，能知晓吉凶祸福，且如同在他的眼前一般。人生命运，荣盛衰败，长寿夭折，富贵贫贱，都能知晓。所有法术均记载在《太清经》中卷里。
抱朴子说：其次还有《五灵丹经》一卷，其中有五种法术。有用丹砂、雄黄、石硫黄、曾青、矾石、磁石、戎盐、太乙余粮，还用六一泥，到神室里祭祀祈祷后再配合制作，三十天后便成功。还有一种用五帝符图，以五种颜色书写，也能令人长生不死，但不及太清九光丹和九鼎丹药的效用。
又有“岷山丹法”：这是得道的士入张盖蹹，在岷山石室里精心修炼才得到的丹方。其方法是：冶炼黄铜作成承露的器皿，用它来承接月亮下面的露水，再用水银倾倒在上面，再以太阳的精华在其间烘烤。长年服食能长生不死。另外，取此丹药放置在有雄黄的取火铜镜中，再用水银覆盖，在太阳光下曝晒，二十天后打开并研制。用“井华水”吞服如小豆粒大，服用一百天后，盲人均能重新复明视物，各种疾病可自然而愈，白发转变为黑发，脱落牙齿也能重新生长。
又有“务成子丹法”：将巴沙汞放置在八寸的铜盘中，以土炉子盛着炭，再倚靠三边沟壑来支撑铜盘；再用硫黄水浇灌它，并经常令它如同稀泥一般。服食一百天后，能长生不死。
又有“羡门子丹法”：用酒调和丹药一斤，用酒三斤配和，曝晒四十天。服食一日后，人体内的寄生虫立即被打下，各种疾病也完全治愈。服食三年，求仙道术成功，必定有两名仙女来侍奉，并可使唤她们来作“行厨”，此种丹药可以镇除各种鬼怪，以及四方使人暴死、打击和伤害人们的凶宅。另外，在施工时妨害人的工地上，将此丹药悬挂起来并朝向它们，于是就无祸患了。
又有“立成丹”：也有九篇，效验与九鼎神丹相似但又不及它。其中主要的一篇还说：取雌黄、雄黄烧炼后流下的铜液，铸造成为一种器皿，再覆盖在已存放三年的陈醋上，一百天后，这器皿上均生满了红色的乳花，其长度有好几分。有的长有五彩的琅玕，将它取下研制后服食，也能使人长生不老。还可以与菟丝调和。菟丝是一种初生的根，它的形状好似免子；将它挖取后，刻削它便流出像血一样的液汁，取汁调和这种丹药，服食后立即产生变化，可任意做自己想做的事，还可以与朱草调和，一次服食，就能乘风凌虚而在云间行走。朱草的形状似小枣，仅长三四尺，枝叶均为红色，茎干如同珊瑚，喜欢生于名山的岩石之下。刻削后流出似血的液汁，将玉石及八种石料、金、银投入其中，立即成泥一样，便可制成丸药；若时间一久就变成为水液，再用黄金放在水液中就制成“金浆”，用玉石放在水液中就制成“玉醴”，服食后均能长生不老。
又有“取伏丹法”：据说天下的各种河流，有命名为“丹”的，如南阳“丹水”之类，其中均有一种红色的鱼。应当在夏至前十天的夜里守候着它们，红色的鱼就一定会浮现于水边，红光映照在水上，鲜耀如同火焰，撒网捕取就可获得。捕捞所得虽然可能很多，但切不可完全捕尽。再将它们身体剖开，取出血液，涂抹脚底，就可在水面上自如步行，并可长久地潜居在深水之中。
又有“赤松子丹法”：收集并取千岁蔂藤的汁液和蟠桃的汁液淹制丹药，再放入“不津器”中，用石蜜封严器皿的口盖后，埋入地下三尺，一百天后，绞取柠木的红色果实，取汁调和丹药而服食，能令人颜面、眼睛、鬓发均变为红色，并长生不老。昔年，中黄国有位名叫赤须子的仙人，恐怕就是服用了此丹的缘故吧？
又有“石先生丹法”：将尚未长羽毛不能飞而待哺的乌鸦雏鸟，用上等真丹渗和牛肉让它吞食，等到长大后，它的羽毛均变成红色，然后杀了它阴干一百天，再连羽毛一起捣碎，取粉末服食一刀圭，服药一百天可得到五百岁寿延。
又有“康风子丹法”：用阳鸟、仙鹤蛋、雀子血调合生长于少室山的天雄药汁，再揉合成丹丸，并放入天鹅蛋中，再用生漆严封后放入云母水中，一百天后化为红色水液。服食一合就能增长寿命一百岁，服食一升则增长一千岁。
又有“雀文子丹法”：将丹药放入红色野鸭的肚子中蒸食，服食后令人延年益寿，长久服食则长生不死。
又有“刘元丹法”：将丹砂放入“玄水液”中，一百天后变为紫色，用手握它不污染手，再与云母水渗和，放入竹管中并用漆封涂严密后，再投入水井中，一百天后化成红色水液。服食一合，得到一百岁寿命，长久服食则长生不老。
又有“乐子长丹法”：用曾青、铅丹配合水银、丹砂，放入铜筒中，再用干铅粉和白滑石严封，再放进白砂中蒸，八十天后，服食如同小豆大小的丸粒，三年后就能成仙。
又有“李文丹法”：用白色生绢包裹丹药，再用竹子液汁煎煮，叫做“红泉”，再置于沸水上蒸，再用“玄水”渗合。服食一合，一年后即可成仙。
又有“尹子丹法”：用云母水渗和丹药，密封后放入溶有黄金的醋液中，一年后取出。服食一刀圭，服完一斤后得五百岁寿延。
又有“太乙招魂魄丹法”：所用的五种石料药物和密封用的六一泥，都和九转神丹相似。本品的长处是对已猝死三天以内的人有复苏还生的特效，其用法是；将死者门齿折断后，于口内放入本品一丸，并配合硫黄丸一起进水送服，让药物进入喉咙后死者即复活，并都说看见仙界使者手持符节来召唤他。
又有“采女丹法”：用兔血渗和丹药与蜜，蒸一百天，服食如同梧桐子大小丹丸一粒，一日三次，到一百天后有神女二人来待奉，可供差用。
又有“稷丘子丹法”：将清酒、麻油、百花醴、龙膏和合，用六一泥严封，再以糠火烧烤，十天后制成。服食如同小豆大小一丸，服完剂量后，可得五百岁寿延。
又有“墨子丹法”：将水银和五种石药的浸液放于铜器中，用火煎熬，再用铁匙子搅动，十天后，回复为丹丸。服食一刀圭，各种疾病均离开身体，长期服则长生不死。
又有“张子和丹法”：将铅、汞、曾青水渗合，严密封后在红色黍米中蒸制，八十天后制成，再用枣子膏混合制丸，服食如大豆粒大小，一百天后，得到五百岁寿延。
又有“绮里丹法”：先采用水飞法制取五种石药的精粉，再用丹砂调合井放入大铜器中煎煮，一百天后，出现多种色彩，服食后长生不死。用一百斤铅，一百刀圭丹药，混合后用火烧炼成白银，再用雄黄水调和后又烧炼，一百天后变成黄金。黄金如若太刚劲了，就用猪脂煮制；如若太柔软了，就用白梅煮制。
又有“玉柱丹法”：用溶解了硝石等的醋液来调和丹药，再用曾青、硫黄粉末覆盖，铺垫，放入筒中于沙里蒸五十日。服食一百天后，玉女、六甲神、六丁神、神女都来侍奉，可供役使，而且可知天下事情。
又有“肘后丹法”：用溶有黄金的醋液调和丹药，再用干的铅粉密封，蒸制八十天，取出如小豆粒大小的丸药，放入盘中，对着太阳调和，它的光芒射上去，与日光相连接。服食如小豆大丸药，就能长生不老了。用丹药投入丹阳产的铜器中，以火烧炼后即成黄金。
又有“李公丹法”：将真丹和五种石药的水液各一升，混合后使它们如同稀泥，再放入锅釜中烧炼，三十六天后取出，再用石硫黄溶液调和。服食十年后，寿命可与天地相始相终。
又有“刘生丹法”：用白菊花液汁、紫草液汁和楮实液汁以及樗树汁与丹药调和后，再蒸制三十天后，研制调合供服用，一年后可获五百岁寿延。如果是老翁服用则更年轻而不敢相认，年青人服用后则不会衰老。
又有“王君丹法”：将巴蜀出产的丹砂和汞放入鸡蛋中，用生漆粘合封严，再让母鸡孵着这种鸡蛋三枚，在物得其时的“王相”好日子里服食，就能使人青春永驻，长生不老。但小儿不可服用，否则，服后就不会再生长发育了。倘若给刚出生的鸡、狗服食，那它们均不再长大，鸟兽服用也均有如此相同的效验。
又有“陈生丹法”：将白蜜与丹药调和，放在铜质器皿内严封。再把它沉入井中，待一周年后供服食，服满一年，就不感到饥饿；服完一斤，可获寿命一百岁。
又有“韩终丹法”；用生漆、蜜与丹药调合井煎制，服食后可以延年益寿，立于太阳光下无形无影。除此之外，还有几十种丹法，不在此一一具体论及。
抱朴子说：“金液”，是太乙神所服食而登升仙界的药物，其效能不亚于九转神丹。制作调合的方法是：用古秤秤出黄金一斤，并用水银、雄黄、寒水石、赤色戎盐、玄水液、消石、丹砂渗合，密封后化成水。其经文说：金液入口服后，服食者周身上下就变为金色。老子李耳从其师元君先生处获得此法。元君说：这种道术至为重要，一百代方出现一次，应当藏在石头密室之中，在炼制调和的过程，都必须斋戒一百天，不得与世俗凡人相交往来；应于名山旁边，东向水流河上，特别建立修道精舍，待一百天炼成后，服食一两便能成仙。倘若不想离去人间，暂且作地仙人士，只需斋戒百日即可。倘若想飞升天境，那就先断绝谷粮饮食一年，再服食金液。若服食半两，就长生不死，各种毒害均不能损伤，并可以养畜妻子儿女，身居要职，为所欲为，没有什么禁忌。若又想飞升天境，仍可在斋戒后服食金液一两，便能飞升成仙去了。
至于用金液配制威喜巨胜的方法，那是：取金液和水银各一味，混合后煮制，三十天后取出，用黄土盆装盛，再用六一泥严封，放置在猛火中烧炼，六十个时辰后，全部都化为丹药。服食如小豆粒大，便可成仙。用此丹药一刀圭粉剂，加上水银一斤，即可成为白银。还可取此丹药一斤放置火上，再用扇子扇风烧炼，即能化为赤色金子流出来，称之为“丹金”。用此丹金涂抹刀剑，能使敌兵退避万里。用此丹金制作盘子和碗，将饮食盛放后供食用，能使食者长生不老；用此盘子和碗承接日月的圣露，如同“方诸取露于月”所获神水一样，饮用此圣露能长生不死。用金液与黄土调和，放在以六一泥制成的盆盂内，再用猛火烧炼，即完全变成很有用处的黄金；再用火烧制，则完全化成为丹药，服食如小豆大小丹丸，就可进入名山大川，成为地仙。用这种丹药一刀圭粉剂涂上水银，立即就可变成白银，或者用银一两渗和铅一斤，结果均能成为白银。《金液经》说：将黄金八两投到往东流的水里，饮下鲜血并立下誓言后，才能将口诀秘术告诉学习炼丹者。倘若不严格按照这种方法，而只是盗用方剂来妄自配合制作，终是不会成功的。对凡人中有最好信用的人，可以将丹药给与他，但绝不能轻易地将方书原本传述给他，否则，必定会使双方均要蒙受祸殃。天神鉴察人们是很紧很近的，只是人们不知觉罢了。
抱朴子说：九丹制作法确实是仙药中的最高最妙的方法，然而调合制作九丹所需用的原料杂药甚多。倘若是处于四方交通畅达的地方，通过市场交换可购买齐备；倘若是处于九州交通阻隔的地方，那各类原料药物就难以求得。同时，还必须在点火起炉后坚持昼夜守护几十天，仔细伺候着火力大小，不可让它失去适宜的温度，真是极其劳苦，甚为困难，所以不像溶制调合金液那么容易；溶制调合金液仅是黄金难得而已。按照古秤古制与今制折算，古秤黄金一斤等于今制两斤，其价值大约不超过三十来万，它所需用的杂碎药物也较易俱备；同时又不需点火起炉，只要将黄金等物置子华池中，天数足够就成功了，所需总数大约要用四十万而可得一剂，这足以可使八个人成仙。然而，一般道士中较少有溶制调合金液的，因为他们的功力不足以将金液化合制成；若认为溶制调合金液就如同酿造制作几升米酒那般容易，那就必定不能成功。
抱朴子说：其次尚有“饵黄金法”，它虽然不及金液，但也不同于其他药物。有的用猪脖子肥肉和酒炼制黄金；有的用樗皮泡治黄金；有的用荆酒（即牡荆、蔓荆、紫荆等类植物泡制的酒）、磁石销溶黄金。还有的可将黄金展引得薄如巾帛一般；有的立刻让黄金变成水液服食。但也有人有着种种禁忌，总不及金液好。再还有人用雄黄、雌黄渗合着黄金服食，可将黄金展引扩张如同皮革一样。这些均是追求成为地仙的方法。此外，白银和蚌中的大珍珠，都可以化成水服食，但需要长期服用，不可断缺，所以也不及金液。
抱朴子说：制作调合此金液和九鼎神丹，既应当花用钱财，也应当深藏名山，断绝人事，所以能这样修炼的人是很少的。而且，在千万人中，也只偶尔碰上一人得到真经，所以著作道书的人，几乎没有论及金丹者。炼金丹的第一禁忌是，不要让不相信道的世俗凡人诽谤、讥讽、品评、诋毁道术，否则，必定不会成功。我的先师郑君说过之所以如此的原因：制作调合这种大药都应当祭祀，祭祀的时候太乙、元君、老君、玄女都要来监督鉴察。制药者若不与世俗断绝而到幽静僻远的地方，一旦让世俗闲散的愚笨人得以经过而听见看到，那么诸位神仙就要责备制药者不遵循经典戒律，致使恶人有诽谤诋毁的言论，就不会再保佑帮助，从而邪气得以乘虚而入，于是仙药就不会制作成功。因此，一定要进入名山之中，再斋戒一百天，不吃葱、薤、韭、蒜、兴蕖等“五辛”和活鱼之类，切不可与世俗凡人相见，这样才能从事制作金丹大药。制作大药的过程中都要斋戒，且必须在制药成功后才能解除斋戒，决不只是在开始制药时才斋戒一下。郑者师还说，他的老师左慈曾告诉过他，说在那些小小的山里，均不能在其中制作金液和九鼎神丹。因为凡是小山都无正神为主，而多是树木、山石的精怪，以及千年的老妖、吸血的鬼怪，这些均只有妖邪之气，不想为人造福，而只能带来灾祸。那些精怪鬼魅还喜欢考察试验学道炼丹的人，学道之士必须用道术防护自己身体以及随从弟子之人等。然而有的道术却会破坏人们的仙药。现今的医药家，每当制作配合好药膏，都不想让鸡、狗、小孩、妇女看见，因被各种外物冲犯，使用时便没有效验。另外，染彩色丝织物品的人，都忌讳面目凶恶的人看见，否则均会丧失美好的颜色，何况是神仙大药呢？所以，古代学道炼丹之士，制作配合仙丹神药，一定要深入名山之中，不留止于平凡的山里，就正是为了这些原因。按照仙经，可以依凭来精诚思索和配合制作仙药的山有：华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、绥山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山，这些均是正神居住的山，山中不时还有修得地仙的人。这些山中都生长着灵芝草，可以躲避大战乱和大灾难，不只是在山中配合制作仙药而已。如若有道术的人攀登这些山，那此山的山神必定要帮助他，为他造福，仙药也必能制作成功。倘若不登临这些山的人，那到海中大岛屿去也可配合制作仙药。如像会稽郡的东翁洲、亶洲、紵屿，以及徐州的莘莒洲、泰光洲、郁洲，均是那次一等的。现在，中原的名山不能登临，但江东的名山仍是可以居住的，有霍山，在晋安；长山、太白山，在东阳；四望山、大小天台山、盖竹山、括苍山等，俱在会稽郡。
抱朴子说：我辱没了大臣子孙名誉。虽才能不足以经略国政，董理万事，但同类的好友所追求的功业及所知晓的事理，都远远不及于我的人，却也有很多是在天河里展翅高翔，在云天中闪耀光芒的了。我之所以断绝在乡里与贺喜吊丧的人事交往，抛弃当世的富贵荣华，而一定要远远地去登临名山，是为了完成所著的子书《抱朴子》，以及想配合制作成仙神药，以长生不死作为自己的追求目标。世俗中人莫不责怪我离开故乡，背弃高远的仕途，而去到山林水泽亲自农耕，手脚都磨满了茧子。世俗中人都说我生有疯狂迷惑的疾病。但是，仙道与世俗的事业是不会共兴共荣的，倘若不废弃人间俗务，何能修炼出像这样的志向呢？如果预见前景确实明了，把握未来必定实现，又何惧世俗之人的诋毁或美誉，又岂能因为世俗之人的勉励或阻止而改变态度呢？我不过是直书胸臆，以示将来志同道合的崇道者。如若后世有与我心心相印，坚韧不拔的人，他所抛弃的，也一定会和我所捐弃的一切是没有差异的。
“小神丹方”：用上等真优丹药三斤，加入白蜜六斤搅合，用太阳曝晒煎煮，再令它可制成丸。早上服食如麻的种子般大十粒，不到一年，白发者变黑，落齿者重生，身体润泽；长久地服食它，能使老翁变得年轻，长生不死。
“小丹法”：用丹药一斤，捣碎过筛，将细粉渗入三升陈年醋液中，再加入二斤生漆，一共三种原料药物配合，让它们互相适应而相生相得，再在微火上煎制并使它传可成丸。服食如麻的种子般大三粒，每天服两次，三十天后，腹中各种疾病痊愈，三尸虫除去；服食一百天后，肌肉骨骼强壮；一千天后，司命神取消其死籍，寿命与天地相终结，与日月相常望，改变容貌，变化无常，在日光下无影无形，但另有光彩。
“小饵黄金法”：将熔炼黄金放入清酒中，约二百次出入即沸腾了，用手紧握，让它从手指缝间挤出，且如同稀泥；如若不沸腾，就手握时不能从手指缝间挤出，即须重新溶炼，放入清酒中，如此往复，不计其数。制成后，服食如弹丸般大一粒，也可将一丸分为更小丸粒，服食三十天，就没有寒冷温暖的感觉，并有神入玉女来侍奉。白银也可服食，和服食黄金方法相同。服食这两种药物，对能居住在名山石室之中的人，只要一年就能轻身飞入天境。对留止人间的，服食后也能成为地仙。但这种方法不得轻易传授出去。
“两仪子饵黄金法”：用猪脖颈下的脂膏三斤，陈年老醋一升，再取黄金五两放入器皿中，在土炉子上煎煮，再取出黄金放入脂膏中，如此放入取出各一百次。放入陈醋也像这样。制成后，服食黄金一斤，寿命可与天地相始终；服食半斤。寿命达二千岁；服食五两，寿命达一千二百岁。无论多少，都可以服食。但应当在王相的吉日里制作，服食后精神良好。只是这种方法不能传授给不恰当的人，如若传示给不恰当者，就会使仙药不成功，无神效。如果想服食驱除三尸虫的药物，就应当服食丹砂。
卷五至理
【原文】
抱朴子曰：微妙难识，疑惑者众。吾聪明岂能过人哉？適偶有所偏解，犹鹤知夜半，燕知戊巳，而未必达於他事也。亦有以校验，知长生之可得，仙人之无种耳。夫道之妙者，不可尽书，而其近者，又不足说。昔庚桑胼胝，文子釐颜，勤苦弥久，及受大诀，谅有以也。夫圆首含气，孰不乐生而畏死哉？然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，此皆不召而自来，不学而已成，自非受命应仙，穷理独见，识变通於常事之外，运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏，悼过隙之电速者，岂能弃交修赊，抑遗嗜好，割目下之近欲，修难成之远功哉？夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉？故山林养性之家，遗俗得意之徒，比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼，岂苟为大言，而强薄世事哉？诚其所见者了，故弃之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻，遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，专气致柔，镇以恬素，遣欢戚之邪情，外得失之荣辱，割厚生之腊毒，谧多言於枢机，反听而後所闻彻，内视而後见无朕，养灵根於冥钧，除诱慕於接物，削斥浅务，御以愉慔，为乎无为，以全天理尔。乃父吸宝华，浴神太清，外除五曜，内守九精，坚玉钥於命门，结北极於黄庭，引三景於明堂，飞元始以炼形，采灵液於金梁，长驱白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣，瑰华擢颖，天鹿吐琼，怀重规於绛宫，潜九光於洞冥，云苍郁而连天，长谷湛而交经，履蹑乾兑，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱华翠茎，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饥止渴，百痾不萌，逍遥戊巳，燕和饮平，拘魂制魄，骨填体轻，故能策风云以腾虚，并混舆而永生也。然梁尘之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞彻，非可致之於造次也。患於闻之者不信，信之者不为，为之者不终耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而显。世人不能知其隐者，而但见其显者，故谓天下果无仙道也。
抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患，龙泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑，单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之为瓦，则与二仪齐其久焉。柞楢速朽者也，而燔之为炭，则可亿载而不败焉。辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙，寒虫以適己倍寿，南林以处温长茂，接煞气则彫瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀。物类一也，而荣枯异功，岂有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延养之理，补救之方，非徒温暖之为浅益也，久视之效，何为不然？而世人守近习隘，以仙道为虚诞，谓黄老为妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎？皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流，必能治病，何不勿死？又曰，富贵之家，岂乏医术，而更不寿，是命有自然也。乃责如此之人，令信神仙，是使牛缘木，马逐鸟也。
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳卻虎豹，破积聚於腑脏，追二竖於膏肓，起猝死於委尸，返惊魂於既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒，胡医活绝气之苏武，淳于能颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？夫人所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。今医家通明肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤，将服之者，皆致肥丁。漆叶青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。
又云，有吴普者，从华陀受五禽之戏，以代导引，犹得百馀岁。此皆药术之至浅，尚能如此，况於用其妙者耶？今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如益热之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹谓不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯张良，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝穀一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为画致四皓之策，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安国秘记云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本师四皓，甪里先生绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安国之言，则良为得仙也。又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况於备术，行诸秘妙，何为不得长生乎？此事见於汉书，非空言也。
抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至於万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以卻恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法，甚有明验，多炁耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之，皆即绝，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈。近世左慈赵明等，以炁禁水，水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以炁吹之，钉即涌射而出。又以炁禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探摝取钱，而手不灼烂。又禁水著中庭露之，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向，辄致不利。贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼，贼恃其善禁者，了不能备，於是官军以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可绝穀治病，延年养性乎？仲长公理者，才达之士也，著昌言，亦论“行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至於为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰於世务，思锐於人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。”又云：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日昇天，仙之上者也。”陈元方韩元长，皆颍川之高士也，与密相近，二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者成仙昇天故耳，此则又有仙之一证也。
【译文】
抱朴子说：幽策玄妙的仙道深不可测，难以认识，所以对仙道疑惑的人就很多。我的聪明才智哪能超过世人呢？只不过偶尔有一些片面理解，正好比仙鹤知道半夜鸣唱、燕子知道戊已这天不衔泥筑巢一样，却未必通达其他事理了。又有验证，学习知晓长生不死是可能的，而且仙人并没有仙种。说到那仙道的幽微玄妙，的确不可能完全用笔墨书出写尽，而那些浅显近薄的道理，也不值得详细阐述。昔日，老子的弟子庚桑楚手足都磨满了老茧，老子另一弟子文子颜面也呈现出黝黑，经过很久很久的辛勤劳苦，才接受到高妙的口诀，的确是有所原由的呵！凡是长着圆形脑袋，吞吐元气的人，谁不喜欢生而畏惧死呢？然而，荣华富贵、权势利益诱惑他们意志；白晰容貌、玉洁肌肤迷住他们眼睛；清丽商调、流畅徵音侵扰他们耳朵；喜爱憎恶、利益危害搅乱他们精神；功勋业绩、名声荣誉约束他们身体；等等，这些都是不须招致就会自己追求，毋需学习就会养成这种追名逐利的本能。如果不是接受天命，修炼仙道，穷究事理，独有见地，在平凡的事物外，明白变通的规律，在玄渺的区域里，运用鉴赏的能力，体悟自身和虚名的孰亲孰疏，哀悼流逝的时间犹如闪电般迅速的人，岂能放弃平时交往，修养远大目标，压制遗弃爱好，割舍眼下近前的欲望，修炼难以成功的勋业呢？“有”是靠“无”而生存，“形”是赖“神”而成立，“有”是“无”的宫舍，“形”是“神”的住宅。所以，如以堤岸为例，一当堤岸崩坏，水就不会留住了；以蜡烛为例，一当蜡烛燃尽，火就不会存在了。身体疲劳，神志就会飞散；元气衰竭，生命就会终结，根柢枯萎，但枝干还繁茂的话，那青绿就会辞别树木；元气丧尽，但欲望还旺盛的话，那精灵就会离开身体。凡是逝去的再也不会返回，既已枯朽的再也不会复生，通达明白道术的人，的确为此感到十分悲哀！他们轻视璧玉，看重光阴，岂不是有此原因吗？所以身居山林修养真性的大师，放弃俗务得到真旨的徒众，将高贵比作多余的疣瘤；把万物看成秋蝉的翅膀。这哪里是信口胡言，强讨贬薄世间事务呢？的确是他们观察入微而再清楚不过的了，所以，他们才抛弃了富贵荣华，犹如忘却一切那样坦然。于是，他们栖身高远，隐遁幽深，深藏龙鳞，掩盖文藻；遏止欲求妄视的目力，遣弃损伤视力的颜色；杜塞思寻妄听的耳力，远离扰乱听力的声音。洗涤排除玄远的流览，以雌自守而不与人争，固持精思而抱守一道，专一元气而达到柔弱。以恬静清素来镇住一切欲念，排遣那欢愉悲戚的邪僻情怀，将那得失荣辱完全置于身外，割舍浓美厚味的毒害，缄默多嘴多舌的枢纽。做到返回来听闻后，对所听到的才理会透彻；往内部察视后，对所见到的才无迹可寻。在深远空阔的造化中培养元神；在各式各样的接人待物里除去诱惑。要削减排斥浅薄事务，用恬愉淡泊驾驭一切，真正做到清心寡欲，内视反听，在无为的境界中任意驰骋，如此以保全天然理性。至于咀嚼吮吸宝贵的自然之气，须在高妙的太清境界里沐浴情怀。在身外珍惜“五星”的精蕴；在身内，守持“九窍”的精华。关闭穴窍，将意念坚守于“命门”；把持心思，让思想集中在“黄庭”。引寻日月星“三景”到明堂穴，练气功高度入静地去修炼形体；集津液，端然正坐地去不断叩齿。如此坚持下去，就会驱走白发而黑发永驻。凝结人的精蕴（“澄泉”）于丹田，引寻内丹（“沉珠”）到脐下。……琼瑶般的“汞鼎”（上丹心）向下燃起，美艳无比的“凤凰”（脾脏）向上鸣呼；瑰丽的内丹之花抽出骨朵，神奇的“天鹿”（肾脏）吐出琼玉。怀着重大的规范到赤红“绛宫”（心房）里，潜藏着绚丽的光芒到幽暗“洞房”（上丹心）中。……气息茫茫，连接天宇，鼻腔深深，交错徐行。将意念引过头顶肾间，召唤来六甲六丁神灵。坐卧在“紫房”穴里，咀嚼着“金英”成果。内丹似秋日的灵芝烨烨生辉，朱红花朵，翠绿茎干；元气像皎洁珍奇的脂膏，晶莹充溢，凌霄而降。这能治疗饥饿，中止口渴，可使百病再不萌生，内丹真趣，格外逍遥，饱享中和，畅饮太平，抱持三魂，控制六魄，骨骼充实，肉体轻盈。所以，才能鞭策风云，飞腾虚空，和那莽莽混沌的天地一起永生。然而，那梁柱上的尘土已积满一尺，并不能在顷刻之间有所求得；那山形承接屋檐水的器物已经穿洞，并不能在极短时内达到目的。更令人担心的是，那些听说的人不相信，而相信的人又不施行，即使施行的人又不善始善终呵！是呵，求得仙道的人既很少又隐秘，而求不成仙道的人却很多且显明；世俗凡人不能知晓隐秘难识者，而只看见明显易识者，所以就说天下本来就没有什么仙道。
