南阳文氏，说其先祖，汉末大乱，逃去山中，饥困欲死。有一人教之食术，遂不能饥，数十年乃来还乡里，颜色更少，气力胜故。自说在山中时，身轻欲跳，登高履险，历日不极，行冰雪中，了不知寒。常见一高岩上，有数人对坐博戏者，有读书者，俛而视文氏，因闻其相问，言此子中呼上否。其一人答言未可也。术一名山粦，一名山精。故神药经曰：必欲长生，常服山精。
昔仙人八公，各服一物，以得陆仙，各数百年，乃合神丹金液，而昇太清耳。人若合八物，炼而服之，不得其力，是其药力有转相胜畏故也。韩终服菖蒲十三年，身生毛，日视书万言，皆诵之，冬袒不寒。又菖蒲生须得石上，一寸九节已上，紫花者尤善也。赵他子服桂二十年，足下生毛，日行五百里，力举千斤。移门子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也。楚文子服地黄八年，夜视有光，手上车弩也。林子明服术十一年，耳长五寸，身轻如飞，能超逾渊谷二丈许。杜子微服天门冬，御八十妾，有子百三十人，日行三百里。任子季服茯苓十八年，仙人玉女往从之，能隐能彰，不复食穀，灸瘢皆灭，面体玉光。陵阳子仲服远志二十年，有子三十七人，开书所视不忘，坐在立亡。仙经曰：虽服草木之叶，已得数百岁，忽怠於神丹，终不能仙。以此论之，草木延年而已，非长生之药可知也。未得作丹，且可服之，以自支持耳。
或问：“服食药物，有前後之宜乎？”抱朴子答曰：“按中黄子服食节度云，服治病之药，以食前服之；养性之药，以食後服之。吾以咨郑君，何以如此。郑君言，此易知耳，欲以药攻病，既宜及未食，内虚，令药力势易行，若以食後服之，则药但攻穀而力尽矣；若欲养性，而以食前服药，则力未行，而被穀驱之下去不得止，无益也。”
或问曰：“人服药以养性，云有所宜，有诸乎？”抱朴子答曰：“按玉策记及开明经，皆以五音六属，知人年命之所在。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一言得之者，宫与土也。三言得之者，徵与火也。五言得之者，羽与水也。七言得之者，商与金也。九言得之者，角与木也。若本命属土，不宜服青色药；属金，不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药。以五行之义，木克土，土克水，水克火，火克金，金剋木故也。若金丹大药，不复论宜与不宜也。
一言宫。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。
三言徵。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。
五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。
七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。
禹步法：前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举右，右过左，左就右。
如此三步，当满二丈一尺，後有九迹。
小神方，用真丹三斤，白蜜一斤，合和日曝煎之，令可丸。旦服如麻子十丸，未一年，发白更黑，齿堕更生，身体润泽，长服之，老翁还成少年，常服长生不死也。
小饵黄金方，火销金纳清酒中，二百出，二百入，即沸矣。握之出指间，令如泥，若不沸及握之不出指间，即复销之内酒中无数也。成服如弹丸一枚，亦可汁一丸分为小丸，服三十日，无寒温，神人玉女下之。又银亦可饵，与金同法。服此二物，可居名山石室中，一年即轻举矣。人间服之，名地仙，勿妄传也。
两仪子饵销黄金法，猪负革肪三斤，醇苦酒一斗，取黄金五两，置器中煎之，出炉，以金置肪中，百入百出，苦酒亦尔，飡一斤金，寿弊天地，食半斤金，寿二千岁；五两，千二百岁，无多少，便可饵之。当以王相之日，作之神良，勿传人，传人，药不成不神也。欲食去尸药，当服丹砂。
饵丹砂法，丹砂一斤，捣簁，下醇苦酒三升，淳漆二升，凡三物合，令相得，微火上煎之，令可丸，服如麻子三丸，日再。四十日，腹中百病愈，三尸去；服之百日，肌骨坚强；服之千日，司命削死籍，与天地相保，日月相望，改形易容，变化无常，日中无影，乃别有光矣。
【译文】
抱朴子说：《神农四经》说：上药能使人身体安康，生命延长，升为天仙，遨游天地间，役使各种生物，身上长出羽毛，想要什么食物都能使它马上来到。又说：服食五种灵芝及丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹余粮，这几种可各自单独服，且都可以使人轻身延年。又说：中药养性，下药除病，能使毒蛇猛兽不能侵犯，邪恶之气不能流行，各种妖孽都躲避。又有《孝经援神契》说：椒、姜能抵御潮湿，菖蒲能增进智力，巨胜能延年益寿，威喜能避开兵器。这些都是圣人的至理名言，医药实践的真实记录，明文所载，但世人始终不相信，实在是令人叹息了。仙药中最好的是丹砂，其次是黄金，其次是白银，其次是各种灵芝，其次是五种玉石，其次是云母，其次是明珍珠，其次是雄黄，其次是太乙禹余粮，其次是石中黄子，其次是石桂，其次是石英，其次是石脑，其次是石硫黄，其次是石饴，其次是曾青，其次是松柏脂、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、象柴，另一个名字叫托卢，或叫仙人杖，或叫西王母杖，或叫天精，或叫却老，或叫地骨，或叫枸杞。天门冬，或名地门冬，或名莚门冬，或名颠棘，或名淫羊食，或名管松，以生于高地，根短而味甜，气香者为佳。而生于水边低凹地里的，叶细似蕴藻而微黄，根长而味多苦、气臭的质次，也可以服食。但常令人元气泄降，其补益作用特别缓慢。服上述这种药物一百天，能使人强壮，其强壮作用强于术及黄精一倍。进入深山便可蒸食，如果煮熟来吃，可代替粮食，食至足够的数量就可以断绝谷物粮食。如果身强力壮者可直接服食，也可以作成粉末，或绞出汁来制作酒服，以服食粉末为最好。楚地的人称天门冬为百部，但药物中本来就有一种百部草，二者的子根都有一百多个，颇为相似，而其苗则稍有差异。真百部的苗像拔葜，只能用来治咳嗽杀虱虫而已，不能用来服食，不可乱用。再如黄精，一名白及，但实际上并不是用来制作糊的那种白及。其实本草药物与其他植物名字相同的很多，只有博学精通的人才能区别开，不能不深入了解。黄精的一个名字叫兔竹，一个名字叫救穷，还有一个名字叫垂珠。服食它的花比服它的果实强，服它的果实比服食它的根强，但花难以多得，采得它的鲜花十斛，干燥后只可得到五六斗而已，而服食它，一日可食三合，如果不是很有财力的人是不能办得到的。只要服黄精十年，就可以得到很大的收益。大都认为断绝谷物粮食不如服术，服食术可令人健壮，可以提负重物，爬涉险阻，但术不及黄精甘美而好吃，灾荒之年，全家老小均可食此而不吃谷物粮食，一般人不能分别它，称之为米脯。
五种灵芝中，有石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝，各有一百多种。
石芝中，石象芝生于名山中，大海边，以及岛屿边有积石的地方，其形状如同动物大象，有头有尾有四只脚，很象活的一样，它依附于大石上，喜欢生长在高山峻险的地方，有的却是仰面倒附连缀在大岩石下。红色的象珊瑚，白色的象切开的脂肪，黑色的象光亮的黑漆，青色的象翡翠的羽毛，黄色的象金子，而且都光亮明彻如同坚硬的冰块一样。在黑暗的夜晚里离三百步远就能望见它的光泽。大的重十余斤，小的重三四斤，如果不是长时间精心至诚地斋戒，以及佩带“老子入山灵宝”五种符，也是不能看得见这种石芝的。凡是发现这些石芝，应先用“开山却害符”贴在它上面，石芝就不会变化隐蔽而去。慢慢地选择吉利的日子，摆设道场，用酒肉祭祀、祈祷之后取下，这些都必须在阳光下，迈禹步屏住呼吸前往。如果得到石象芝，用杵捣它三万六千下，服食一寸见方的勺子一勺，每日三次，吃完一斤，则可活一千岁；吃完十斤，则可活一万岁。也可以分给他人服食。还有玉脂芝，生长于有玉石的山中，常长在悬崖危险之处，玉石液汁流出后，万年以上则凝结成玉脂芝。有的似鸟兽的形状，色彩没有一定，一般象山玄玉和水苍玉一样。也有鲜艳明亮如水晶石一样，采得后研成粉末，用无心草汁混合，片刻间化成水，饮服一升，可活一千岁。七明九光芝都是石质的，生长在靠水的高山石崖之间，形状如同盘子和碗，直径不过一尺左右，有长三四寸的茎蒂连结着，有七个孔的叫“七明”，有九个孔的叫“九光”。它的光芒特别，可以分散而不可以合拢，常常在秋分那天可伺机看到。捣粉服食一寸见方的勺子一勺，一进入口中则全身发热，五味甘美，服完一斤则可活一千岁，使人身体发光，所在的黑暗的地方犹如月光照耀，可以在夜里看清东西。石蜜芝，生长在少室山的石门内，石门内有很深的山谷，不能越过，如用石头投进山谷中，半天才能听到回声。离开石门外十多丈远处有石柱，柱上有一放倒的盖石，高度约一丈左右，能看到蜜芝从石门上坠落到放倒的盖石中，总是很久才有一滴，就象雨后屋上残余的漏水，时时落下一滴而已。但是，蜜芝是不停地坠落，而倒下的盖石里的石芝却始终不会溢出来。石门上有用蝌蚪文铭刻的字，刻的是“能够服食石蜜芝一斗的人可活一万岁”。道士们都想到那里去，但无法过去，只有将碗之类的器皿绑在坚实的竹子、木棍顶端去承接石蜜芝，竟然就没有一个人能得到它。按照此石门上题刻这样的文字，从前必然是已经有人得到石蜜芝。石桂芝生长在名山石洞中，外形好象桂花树而实际上是石头。高一尺左右，大的直径一尺，光亮而味道辛辣，有枝条，捣碎服食一斤可活千岁。石中黄子，处处都有，近水的山尤其多，它生长在大石中，而且这块石头会经常湿润而不干燥，敲开这种石头有数十层，方可得到它。只见它生在大石头中间，红黄相映，如同鸡蛋黄在蛋清之中一样。应立即饮服，不立即饮用就会凝固成坚硬的石头，就不便再服用了，正确的方法是在它还没有变硬时饮服，若己凝固则应该捣成粉末服用。打破一块石头，中间多的有一升，少的也有数合，可以一次服完。虽一次得不到很多，但可陆续服食，加上前后所服用的共计达到三升，其寿命可达千年。本应该多多服食，只是担心难以得到它而已。石脑芝，生长在滑石中，也像石中黄子的形状，但不是到处都有，打破大滑石一千多块才可以得到一块。这块滑石刚打破时，石脑芝正在滑石中间，五彩光亮而且可以自己活动，服食一升可活一千岁。石硫黄芝，五岳山中都有，但以箕山最多。那里的人说：许由就是在此地服食石硫黄芝而长生不死的，故不再受富贵的拖累，不接受尧的禅让。石硫丹，是石头中的红色精髓，大概是石硫黄之类。各种石芝都是在山崖高岸之间浸润着，那些湿润的可以做成丸子服用，那些已变坚硬的可制成粉末服食。象这样的有一百二十种，都是石芝，这些事记在《太乙玉策》和《昌宇内记》中，这里就不可能一一介绍了。
至于木芝，是松柏脂沉入地下一千年后，变成茯苓，茯苓过一万年后，上面生长出小树木，形状象莲花，名叫“木威喜芝”。夜里看它闪闪有光，用手握之很滑，用火烧它不燃，佩带在身上可避免兵器的伤害，用它带在鸡的身上，再混放在其它十二只鸡中，装入笼内，离笼十二步远，向笼内射十二箭，其它的鸡都受伤，只有带威喜芝的鸡始终不会受伤。从生门采下来，在六甲的日子阴干，一百天，碾成粉末，服食一寸见方的勺子一勺，每日三次，服完一枚，则可活三千岁。千年的桧树，它的下部根象一个坐着的人，长七寸，用刀刻它有血流出，用它的血涂在脚底，可以在水面上步行而不会沉没；用来涂抹人的鼻子，进入水中，水为其让路，可以在深渊底部停留居住；用它的血涂抹全身则可隐形，想要看见则必须擦拭干净。还可以治病，病在腹内，刮下一刀圭服食，如果肿痛在外面的，随意在木芝上刮一刀圭，立即用它在肿痛处按摩，一般都是手到病除，假如左脚有病，就刮下涂抹人的左脚。还有，刮下它的粉末与巨胜混合制成蜡烛，夜里点燃可照遍地面，如地下有金玉宝藏的，则蜡烛的光芒变成青色且下垂，用铁锹挖掘可以获得。碾成粉末，服完十斤则活千岁。还有三千年的松树枝，皮中有聚凝的油脂，形状犹如龙的形状，名叫飞节芝，大的有十斤重，捣末服食，服完十斤，可活五百岁。还有樊桃芝，它的树干象飞龙，花叶象丹罗，果实象翠鸟，高不过五尺，生于名山的北面，有向东流淌的泉水的土地上，在立夏日去等候，伺机采之，得到应捣末服食，服完一棵可活五千岁。参成芝，红色有光，敲击它的枝叶，发出就象敲击金石一样的声音，将其折断后再续接上去，立即愈合恢复如未断前一样。木渠芝，寄生在大树上，象莲花一样，九根茎干成一丛，其味甘辛。建木芝，实际上是生于都广，它的皮如彩色的带蛇一样，它的果实象挛鸟。这三种木芝如果能得到并服食，大白天就能升天成仙。黄庐子、寻木华、玄液华，这三种芝生长在泰山的要乡及奉高，如果能得到并服食，都可令人活到千岁，黄蘗檀桓芝，是生长千年黄蘗木的根，有如三斛容器那么大，离树一二丈远处有细根相连，形状如同细线，采得后捣成粉末服食，服完一枚就可以成为地仙而不死。这一类的芝有一百二十种，本来是有图谱的。
草芝中有独摇芝，无风时自己也会摇动，它的茎大小如同手指，红得象丹砂，绿色的叶子象苋莱，它的根有大块的如斗那么大，有细小的如鸡蛋十二只那么小，围绕在大根的四方，犹如十二颗星辰拱月一样，离此一丈远左右，都是些细小的根，如白色的头发一样相互连接在一起。独摇芝生长在高山深谷之上，它所生长的地方左右都没有长草。得到它的大块根，捣末服食，服完可活一千岁，眼食细小的根一枚可活百岁，可以分给其他人服食。怀揣着它的大根能隐去身形，若想要现形，向左转就能现身。牛角芝，生长于虎寿山和吴地的山坡上，形状似葱，单生如牛角一样，长三四尺，青色，捣成粉末，每次服食一寸见方的勺子一勺，每日三次，服至一百天就可活一千岁。龙仙芝，形状象腾飞升空的龙，它的叶子似鳞片，根似蟠龙，服完一枚可活千岁。麻母芝，象麻而其茎为红色，花呈紫色。紫珠芝，花黄色，叶是红色的，果实象李子而带紫色，二十四枝总是相连的，果实下垂如同穿在一起的珠子。白符芝，高四五尺，象梅花一样，常在下大雪时开花，冬末结果。朱草芝，有九道弯曲，每道弯曲有三片叶子，每片叶上有三颗果实。五德芝，形状似楼阁殿堂，茎四方，叶各有五种颜色而不混杂，上部如同倒放的盖子，中部常常有甘露，紫气升起达数尺高。龙衔芝，常常在春季相对而生，有三节十二枝，下部的根象一个坐着的人一样。象这样的草芝又有一百二十种，都要阴干服食，就能使人的寿命与天地相同，有的可活一二千岁。
肉芝中有一种万年蟾蜍，头上长有角，下巴有红色的二个“八”字重叠，在五月五日中午时分捉取，阴干到一百天，用它的左脚画地，地就成为流水，将其左爪佩带在身上，可避开各种兵器的伤害。如果敌人用箭射您，弓箭会反过来射向敌人自己。有千年的蝙蝠，色白如雪，栖止时身体倒悬，是因为它的脑子太重的缘故。这二种动物捉到后阴干，捣末服食，可使人的寿命达到四万岁。千年灵龟，五种颜色都有，那雄龟的头上有两块骨头突起象角一样，用羊血洗之，是为了剥取它的甲壳，用火烧烤，捣碎，每次服食一寸见方的勺子一勺，每日三次，服完一具，寿命可达千岁。行走在山中，看见很小的人乘坐车马，长七八寸，那也是肉芝，捉来服食就能成仙了。风生兽，样子象豹，青色，大小如狸子，生长在南海的大树林中，张网捕捉，堆几车柴禾来烧它，柴烧完了，而此兽在火中仍不燃烧，它的毛也不会烧焦，斧砍刀刺不进，敲打它就象打皮囊一样，用铁锤猛打它的头部几十下才会死去，死时仍然张着嘴对着风，片刻间就能复活而爬起来跑走，用石头上生长的菖蒲堵塞它的鼻子就会立即死亡。取出它的大脑与菊花混合服食，服完十斤，可活五百岁。还有千年燕子，它的巢穴门向北，它的颜色多为白色，而尾巴弯曲，捉取阴干，捣末服食一只，可活五百岁。这些一共又有一百二十种，都是肉芝。
菌芝，有的生长在深山中，有的生长在大树下，有的生长在泉水旁，它的形状有的象房屋，有的象车马，有的象龙虎，有的象人的形状，有的象飞鸟，五颜六色没有规律，也是一百二十种，本来是有图谱的。都必须迈禹步前去采摘，用骨刀刻削，阴干捣末服食一寸见方的勺子一勺，可使人成为神仙，一般可活几千岁，最少的也可活一干岁。若要得到芝草，必须在三月或九月进入名山，这时是山门开、出神药的月份，不要在山神发怒的日子进山，一定要在上天辅助时，尤其是三奇会聚时最好。从三奇吉祥的门进入山中，一定要在六阴的日子、明堂的时辰里，佩带灵宝符，牵着白色的狗，抱着白色的鸡，用白盐一斗，以及开山符檄，放在大石头上，手持吴唐草一把入山，山神高兴了，就一定可以得到灵芝。还有，采摘及服食灵芝，应该在王相和合的日子，天干地支上下相互促进生发的时辰最好。上述各种灵芝名山大都生长有，但道术平庸的道士，用心不专不精，品行污秽，道德浅薄，又不知道进山的道术，虽然得到了这些灵芝的图谱，却不知道它的真实形状，最终也是不能采摘到的。山不论大小，都有鬼神，如果鬼神不愿将灵芝给人，人即使踩在灵芝上，也是看不见的。
另外，云母有五种，而人们大多都不能区别，区别的方法是举起来对着太阳观察它的颜色，要仔细观察才能分别出来；向着阴暗处观察就看不见它的杂色。五色都具备而以青色为多者叫云英，适宜在春季服食。五色都具备而以红色多者叫云珠，适宜于夏季服食。五色都具备而以白色为多者叫云液，适宜于秋季服食。五色都具备而以黑色为多者叫云母，适宜于冬季服食。只有青、黄二种颜色的叫云沙，适宜于夏末服食。皎洁纯白的叫磷石，可在四季长期服食。服食这五种云母的方法是用桂花、葱、水晶石溶化为水；或收集露水于铁器中，用玄水熬成水；或与硝石混合置于筒中埋在地下化为水；或用蜜发酵成酪；或用秋天的露水浸上一百天，再用柔软的皮囊揉成粉末，或用无巅草、樗、血混合食用，服食一年则百病皆除。三年长期服食，老翁返老还童，五年不间断地服用，可使唤鬼神，进入火里不会烧伤，进入水中不会弄湿，脚踏荆棘而不会弄伤皮肤，还能和仙人见面。其他的东西埋在地下就会腐烂，被火烧就会变焦，而五种云母放在猛烈的头焰中经过一段时间始终不会燃烧，埋在地下永远不会腐败，所以能够使人长生不死。还听说：眼食云母十年，云雾常常笼罩在头上，服食云的母亲（古代认为云母是云的根），就会招致它的孩子跟随，这是理所当然的。此外，将云母对着太阳观看，昏暗纯黑的，不能服食，吃了使人患淋病生疮。虽然用水来服食，却应先用茅屋屋檐的雨水，如果是东流水和露水，要浸渍一百天，淘汰去其中的泥土砂石才可以饮服。中山郡的卫叔卿服食云母，时间长了就能够乘云而行走。他将秘方封藏在玉石匣子中，成仙离去之后，他名叫度世的儿子，及汉朝使者梁伯得到秘方，并按该方配制服用，都成仙而去。
雄黄应当得到武都山所出产的，纯而没有杂质，红得象鸡冠，光明烨烨者才可服用。若是纯黄似雄黄色，而无红光者，则不能作为仙药使用，只能配制治病的药物而已。服食的方法有的用蒸煮法，有的用酒送服，有的先用硝石化为水再凝聚，有的用猪大肠裹着在红土下面蒸煮，有的用松脂调和，有的用后三种物质溶炼，拉伸如帛布，白色如冰，这样服食都能使人长生不死，百病消除，三尸（道家认为人身中作祟的三神）被除，瘢痕消失，白发转黑，落齿再生，一千日后就有玉女来服侍，可以任意使唤，以致于能立即得到想要的食品。玉女常有一块黄玉一样的痣，象黍米一样大，长在鼻子上，这才是真玉女，没有这颗痣的是鬼怪为试探人而装扮的。
玉石也是仙药，但难以得到而已。《五经》说：服食黄金的人寿命如同黄金，服食玉石的人寿命如同玉石。又说：服食玄真的人，生命是没有极限的。玄真，是玉石的别名，能使人身轻飞天，不只是作地仙而已。但是，道术修成迟缓，服一二百斤才能知道效果。玉石可以用乌米酒和地榆酒溶化成水，也可以用葱汁消化为饴糖，也可以加糕饼作成丸子，也可以烧成粉末，服食一年以上，进入水中不湿，进入火里不燃，刀刃不能伤害，百毒不能侵犯。不能用已加工成器皿的玉石，能伤人而无益处。当得到未经加工的璞玉才可以服用，产于阗国的白玉最好。其次有产于南阳徐善亭的玉和产于日南庐容水的玉也较好。赤松子用玄虫的血来浸玉化成为水而服食，所以能乘着烟云上下。玉屑服下去和用水服食，都能使人长生不死。之所以服食玉石不及服食黄金，是因为玉石能使人屡屡发热，象服食寒食散的症状一样。故服食玉屑的人，应十天就服一次雄黄、丹砂各一刀圭，披散着头发在冷水中洗浴后，迎风行走，就不会发热。董奉曾经用玉制甜酒给瞎子服食，瞎的眼十天就痊愈了。有一个叫吴延稚的人，立志要服食玉石，得到一部《玉经》方并不完整，完全不懂得剂量的控制和禁忌，就收集到珪、璋、、环、璧以及饰剑所用的玉片很多，想要加工后服食，后来我告诉他说这些东西不能服食，他才叹息说：干任何事不能不精通，否则不但没有收益，反而会带来祸患。
此外，白银虽然不及黄金玉石，但服食可以成为地仙，服食的方法是用麦浆溶化它，也可用朱草酒送服，也可用龙膏炼服，但每日应服三次，每次就是服弹丸大的银子，这也不是清贫道士所能办得到的。
还有，珍珠直径一寸以上的可以服用，且可以长期食用，用牲畜的乳汁浸渍都能化成如同水银一样，也可以用浮石水、蜂巢溶化，用朱红色的蛇黄来包裹混合，可以拉长到三四尺，做成丸子服食，可断绝谷物粮食，则长生而不会死亡。淳厚不粘枯的生漆，服食能使人与神沟通，长生不死。服食的方法是用大无肠公子，有人称他为“大螃蟹”，十枚投入到漆中，或用云母水汁或玉石汁水混合服食，各种虫子都能被打下，坏血从鼻腔流去，眼食一年，六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）时日就能立即得到想要得到的食物。
桂可用葱汁混合蒸制成水，可用竹沥混合服食，也可用先知君、有人叫做龟的脑来混合服食，七年，能在水面上行走，而且长生不死。
巨胜，又叫“胡麻”，服食它不会衰老，抗御风湿，滋补防老。桃胶用桑灰汁浸泡，服食后百病皆除，长期服食，身体轻健面且有光，在黑暗夜晚的地方.如同明月出来照耀一样，多服则可以断绝谷物粮食。
柠木果实中红色的，服食一年，老人返老还童，使人能透视，看见鬼神。过去有一个叫梁须的道士，七十时才服食，变得更年轻，至年龄一百四十岁时还能够夜间写字，行走的速度能赶得上奔跑的马儿，后来进入青龙山去了。槐树的种子用新瓦坛装，和泥来封口，二十多天以后，它们的表皮都腐烂了，于是将它洗干净，象大豆一样，每天服食，这种东西主要能补脑子，长期服用使人头发不白而长生不死。玄中蔓方、楚飞廉、泽泻、地黄、黄连之类，一共有三百多种，都能延年益寿，可以单独服用。灵飞散、未央丸、制命丸、羊血丸，都能使人年华长驻，永不衰老。
南阳郦县山中有甘谷水，谷中的水之所以味甘甜，是因为山谷的上游左右两岸都生长着甘菊，菊花掉落在谷中，经历世代久远，故水的味道因此而变甜。临近这个谷中的居民，都不挖井，饮用甘谷水，饮服的人没有不是年老高寿的，年龄大的人可活到一百四五十岁，年龄小的也不少于八九十岁，没有夭折的人，这是得助于这些菊花的效力。所以，司空王畅，太尉刘宽，太傅袁隗，都当过南阳太守，每每到任，常要郦县每月送来四十斛甘谷水作为饮食所用。这几位老先生多曾患有风湿痹痛及头晕等病，都得以痊愈，但不能象甘谷中的居民那样大受其益，因为这里的居民从小就饮用这种水。还有，菊花与薏花外观相似，可以直接用味的甘苦来区别，菊花甘而薏花苦，正如谚语所讲的：“苦如薏花”。现在到处都有真菊花，但只是数量较少而已，大多数生长在水边，缑氏山和郦县最多，仙方中所谓“日精”、“更生”、“周盈”都是指一种菊，只是其根、茎、花、果实名称不同，那些说法是很美好的，但近来服食的人都没有多大效果，正是由于得不到真正的菊花。甘谷水得到菊花的气味，又有什么值得论证的，而那谷中的居民都得以延年益寿，何况将服好的药物，怎么会没有益处呢？
我亡故的祖父鸿胪少卿曾当过临沅县令，他说：这个县中有一姓廖的人家，世世代代长寿，有的活一百多岁，有的八九十岁，后迁移离去，子孙变得多易夭折。其他的人居住在他的老屋中，又象从前一样，后人几代长寿。由此才觉得是住宅所造成的。但不知道是什么缘故，怀疑是所饮井水特别红的原因，于是试着挖开井的左右，得到古人埋在地下的丹砂几十斛，离井有好几尺，这些丹砂的汁水顺着泉水渗透带入井中，所以饮用这种水而能得以长寿，更何况直接服食专门炼制的丹砂呢？
我还听说上党有一个叫赵瞿的人，患癞疾好几年了，经很多医生治疗均不能痊愈，就快要死了。有人说，不如乘他活着时将其放逐到远方抛弃他。后来子孙们也不愿意照顾他了，他的家人于是就带着粮食，将他送到山洞中安置起来，赵瞿在山洞中自怨不幸，日夜悲叹，哭了一个多月，有个仙人路过山洞，见到他的样子可怜，便详细询问情况。赵瞿知道他是个奇异的人，便跪地叩头，自我陈述，乞求怜悯，于是仙人拿出一袋药物赐给赵瞿，并教他服食方法。赵瞿服药一百余日，癞疮都痊愈了，颜面丰悦，肌肤润泽。仙人又经过此地看他，赵瞿感谢仙人使他再获新生的恩德，并乞求这个方剂。仙人告诉他说：这是松脂，这座山中有很多这种药物，您炼制后服用，可以长生不死。赵瞿回到家里，家里人开始以为他是鬼，非常惊愕。赵瞿从此长期服食松脂，身体变得轻巧，力气增加一百倍，攀登危处，翻越险境，成天不累，年纪一百七十岁时仍是牙齿不掉，头发不白。夜间躺卧时，突然看见屋里有光，如同镜子大，便问左右的人，他们都说看不见，时间长了逐渐变大，一屋子都充满光明，如同白天。在夜里看见脸上有宫女二人，长二三寸，脸面、身体都具有，只是较小而已，在他的口腔、鼻子之间游戏，象这样约一年时间，这二个宫女渐渐长大，出入在他的身边。他经常听到琴瑟的声音，独自欣然微笑，活在人间三百多年，颜色象小孩一样，后来，他进入抱犊山去了，肯定成为地仙了。当时的人听说赵瞿服食松脂的效果这样好，于是竞相服食，那些财力大的人用车运驴驮，收集了满满一屋。服得时间长的人也不至一个月，未感觉到有什么大的效果就中止了，有志成仙的人很难象这样。
汉成帝时，有猎人在终南山中看见一个没有穿衣服的人，身上长有黑毛，猎人看见后想追赶并捕捉他，但这人跨坑洼、越山谷，象飞一样，猎人追捉不到。于是就秘密等候在它的住处，包围后捕捉，竟然是个女人。问她怎么会这样，她说：找本来是秦朝宫廷中的人，听说关东反贼攻城，秦王出城投降，宫廷房屋烧毁，因害怕而逃入深山，饥饿而无食物可吃，几乎快要饿死，有一位老公公教我吃松叶和松果，开始吃时感到十分苦涩，后来便适应了，真的使我不饿不渴，冬天不怕寒冷，夏天不怕炎热。算来这个女人一定是秦王子婴宫中的人，到汉成帝时已有二百来岁了。于是将她带回，用谷物粮食给她吃，开始闻到米粮觉得很臭，感到恶心呕吐，几天以后才适应了，这样过了二年多，身上的黑毛才脱落，变得衰老而死去，假如不是被人抓住，一定会成为仙人的。
南阳有个姓文的人，说他的祖先在汉末大乱时逃进深山中，饥饿困倦得要死。有一个人教他吃白术，于是就不再饥饿了，几十年后才回到故乡，容颜变得更加年轻，气力胜过往日。自己说在山中时，身体轻健，走路似跳跃，登高涉险，几天都不会彼倦，走在冰雪中完全不知道寒冷。曾看到一个高山岩上有几个人相对而座，玩博击游戏，有的在读书，他们俯看姓文的。姓文的听到他们之间的讲话，有个人说：这个男子值得招呼上来吗？其中一个人答道：述不行吧！白术，一名叫山蓟，一名叫山精，故《神药经》载：若想长生不死，必须经常服食山精。
昔日的八位老仙翁，各自服食一种药物而得以成为地上的仙人，各自活了几百年，才炼成神丹金液，而升入天空。有人混合八种药物，炼制后而服食，得不到效力，是因为这些药物的作用相互竞争和干扰的缘故。韩终服食菖蒲十三年，身上长出羽毛，每天看书达一万字，都能背诵，冬天裸露身体而不觉得寒冷。另外，菖蒲必须是生长在石头上，一寸有九节以上，开紫花的最好。赵他子服桂二十年，脚底下长毛，每天可行走五百里，力气能举起一千斤。移门子服五味子十六年，颜色如同玉女，进入水里不沾湿，进入火中不灼伤。楚文子服地黄八年，夜里看东西有光，能用手接住用车弩发出的箭。林子明服白术十一年，耳朵长五寸，身体轻健，走路如飞，能跨越二丈多宽的深渊峡谷。杜子微服天门冬，能与八十位妻妾同房，有孩子一百三十人，每日行走三百里。任子季用茯苓十八年，仙人玉女跟随他，能隐形，可现身，不再吃谷物粮食，火灸造成的瘢疤都消失了，脸面身体如白玉般光洁。陵阳子仲服远志二十年，有孩子三十七人，打开书卷过目不忘，坐着存在，站立消亡。《仙经》说：虽然服食草木的叶子，已能获得几百岁，但忽视和怠慢了服食仙丹，终于是不能成仙的。由此看来，草木类药物只能延年益寿而已，并不是长生不死之药，对于不能制作仙丹的人，尚且可以服食这些丹药，以达到生命的自我延续。
有人问：服食药物，有前后的讲究吗？抱朴子回答道：按《中黄子服食节度》讲，服治病的药，应在进食前服用，服补养的药，应在进食之后服用。我就这句话的意思去询问郑隐先生：为什么要这样服法？郑先生说：这很容易了解，既然要用药物攻治疾病，就应在未进食时、腹内空虚时服药，使药力容易产生作用，如果在进食之后服药，则药力只攻治食物而耗尽药力；若是想要补养，而在进食之前服药，则药力还没有发挥出来就会被谷物驱赶下去而不能停留，发挥不了效果。
有人问：人们服药以补养，据说是有讲究的，有这道理吗？抱朴子回答说：按照《玉策记》和《开明经》都以五音六属来了解人的寿命有多长。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。一个字能得到的属宫与土；三个字得到的属徴与火；五个字得到的属羽与水；七个字得到的属商与金；九个字得到的属角与木。如果本命属于土的不宜服青色的药物；属于金的不宜服红色的药物；属于木的不宜服白色的药物；属于水的不宜服黄色的药物；属于火的不宜服黑色的药物。按五行的规律，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。若是金丹大药，就不再讲究适宜与不适宜了。
一个字是宫。包括庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申。己卯己酉。
三个字是徴。包括甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。
五个字是羽。包括甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。
七个字是商。包括甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛已辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
九个字是角。包括戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。
禹步的方法是：向前迈出左脚，右脚跨过左脚，左脚靠向右脚。再向前迈出右脚，左脚跨过右脚，右脚靠向左脚。再向前迈出左脚，右脚跨过左脚，左脚靠向右脚。这样走三步，应当走满二丈一尺，后面留下九个脚印。
“小神方”：用真丹砂三斤，白蜜一斤，混合后在太阳下曝晒，煎煮，使它可以成为丸子。每口早晨服食如芝麻大小的丸子十粒，不到一年。白发变黑，老掉的牙齿再生，身体润泽，长期服食，老年人变成少年，经常服食可长生不死。
“小饵黄金方”：用火熔化黄金，趁热放入清酒中，取出后再用火熔，再放入清酒中，如此取出放入二百次，酒就沸腾了。用手握黄金能流出手指缝，使它象稀泥一样，如果酒不沸腾，黄金用手握之不能流出指缝，就再熔化后放入酒中无数次，制成后服食如弹丸大小的一粒，也可以将弹丸分为若干小丸。服食三十日，感觉不到寒热，神仙玉女下凡来听从差遣。还有，银子也可服食，方法与黄金相同。服食这二种东西，可居住在名山的石室中，一年就可以身轻飞升了。在人间服食它，可以成为地仙，此法不能妄自传出去。
“两仪子饵销黄金法”：猪颈上的脂肪三斤，醋一斗，取黄金五两，放于器皿中煎，出炉后，将黄金放在脂肪中，一百次放入，一百次取出，醋也是这样，服一斤黄金，寿命可与天地相比，服半斤黄金，寿命可达二千岁，食五两黄金寿命一千二百岁，不论多少都可服食。应当选择王相吉利的日子，制作神密精良，不要传授别人，若传授给其他人，药物制不成，效果也不神了。想要服食除去三尸虫的药物，应当用食丹砂。
“饵丹砂法”：丹砂一斤，捣碎过筛，加入醋三升，稠厚的生漆二升，这三种药物混合，使之相得益彰，置微火上煎，使其可以成丸，服食如芝麻大小三粒，每日三次。四十天肚子中的各种疾病皆愈，三尸虫被除去；服食一百天，肌肉骨骼坚韧强硬；服食一千天，司命取消他的死籍，与天地共存，日月同在，可改变形体和容貌，变化无常，在阳光下没有影子，而另有光芒。
卷十二辨问
【原文】
或问曰：“若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。”抱朴子答曰：“夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之国，刊诗书，撰河洛，著经诰，和雅颂，训童蒙，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖。其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉能闭聪掩明，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断穀清哉？至於仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃为道者之重累也。得合一大药，知守一养神之要，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎？且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻於泰山，可省读者七十二家，其馀磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。
世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。故善围棋之无比者，则谓之棋圣，故严子卿马绥明於今有棋圣之名焉。善史书之绝时者，则谓之书圣，故皇象胡昭於今有书圣之名焉。善图画之过人者，则谓之画圣，故卫协张墨於今有画圣之名焉。善刻削之尤巧者，则谓之木圣，故张衡马钧於今有木圣之名焉。故孟子谓伯夷，清之圣者也；柳下惠，和之圣者也；伊尹，任之圣者也。吾试演而论之，则圣非一事。夫班输倕狄，机械之圣也；附扁和缓，治疾之圣也；子韦甘均，占候之圣也；史苏辛廖，卜筮之圣也；夏育杜回，筋力之圣也；荆轲聂政，勇敢之圣也，飞廉夸父，轻速之圣也；子野延州，知音之圣也；孙吴韩白，用兵之圣也。圣者，人事之极号也，不独於文学而已矣。庄周云：盗有圣人之道五焉。妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不惧者，义也；知可否之宜者，知也；分财均同者，仁也。不得此道而成天下大盗者，未之有也。”
或曰：“圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然後为圣。”
余答之曰：“孔子门徒，达者七十二，而各得圣人之一体，是圣事有剖判也。又云：颜渊具体而微，是圣事有厚薄也。又易曰：有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也。何为善於道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣？苟不有得道之圣，则周孔不得为治世之圣乎？既非一矣，何以当责使相兼乎？按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富後贫之宿，有先贵後贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此。为人生本有定命，张车子之说是也。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？
夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择，至精弥久，然後告之以要诀，况於世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪？既不能化令信之，又将招嗤速谤。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之醜。贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自衒於俗士，言我有仙法乎？此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。使之跳丸弄剑，逾锋投狭，履登幢，擿盘缘案，跟挂万仞之峻峭，游泳吕梁之不测，手扛千钧，足蹑惊飙，暴虎槛豹，揽飞捷矢，凡人为之，而周孔不能，况过於此者乎？他人之所念虑，蚤虱之所首向，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖，令周孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无，未必能尽知，况於远此者乎？圣人不食则饥，不饮则渴，灼之则热，冻之则寒，挞之则痛，刃之则伤，岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣。所以过绝人者，唯在於才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪？既已著作典谟，安上治民，复欲使之两知仙道，长生不死，以此责圣人，何其多乎？吾闻至言逆俗耳，真语必违众，儒士卒览吾此书者，必谓吾非毁圣人。吾岂然哉？但欲尽物理耳，理尽事穷，则似於谤讪周孔矣。世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知，无所不能。甚於服畏其名，不敢复料之以事，谓为圣人所不为，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也，不可笑哉？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之，便可复谓颜回只可偏解之乎？闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意，须答乃悟。见罗雀者纯得黄口，不辨其意，问之乃觉。及欲葬母，不知父墓所在，须人语之，既定墓崩，又不知之，弟子诰之，乃泫然流涕。又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭先人，卜掇尘之虚伪。厩焚，又不知伤人马否。颜渊後，便谓之已死。又周流七十馀国，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑，席不暇温。又不知匡人当围之，而由其途。问老子以古礼，礼有所不解也。问郯子以鸟官，官有所不识也。行不知津，而使人问之，又不知所问之人，必讥之而不告其路，若尔可知不问也。下车逐歌凤者，而不知彼之不住也。见南子而不知其无益也。诸若此类，不可具举，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：圣人所不能，则馀人皆不能。则宕人水居，梁母火化，伯子耐至热，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休粮以经岁，范轶见斫而不入，鳖令流尸而更生，少千执百鬼，长房缩地脉，仲甫假形於晨凫，张楷吹嘘起云雾，未闻周孔能为斯事也。”
