在第31回，也就是晴雯撕扇那一回，回目是《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星》。

在第31回，也就是晴雯撕扇那一回，回目是《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星》。

晴雯撕扇，非常有戏剧性，在全书里都很突出。所以一般人读红楼，很容易被这个情节抢戏，忽略了后面“史湘云捡麒麟”这一段。

但是在我看来，晴雯撕扇和湘云捡麒麟这两个情节是不可分的，它们合在一起，构成了《红楼梦》里非常重要的一个哲学章回。

作者完全是为解决两个重大的哲学问题，而特别设置了这两个精彩的情节。

在前面的生活美学版块，我已经提到过“晴雯撕扇”其实是推出了红楼“情物论”，现在，我就带你重点看看，作者通过史湘云捡金麒麟，推出的另一个更为宏大的哲学命题——宇宙起源论。

史湘云是史侯爷家的小姐，贾母史老太君的侄孙女。因为深得贾母喜爱，所以她经常到荣国府来走亲戚。

这不，这天她又来了，她和丫鬟翠缕走在大观园里，正往怡红院去。她们一路赏花观景，一路闲聊，作者就是趁这个机会，通过这两位少女充满趣味的一问一答，把自己的宇宙起源理论和盘托出。

湘云说：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。”

翠缕忙问阴阳是什么样儿?

湘云说：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴;日是阳，月就是阴。”

注意，这里就触碰到中国道家思想的核心观念了。

首先，什么是气?

道家认为，气是物质存在的基本形态。人与万物都是依靠呼吸而生存，于是古人认为，气是生命之源。

那什么是阴阳呢?

追本穷源，阴阳观念也要说到《易经》。

《易经·系辞》里说，“一阴一阳之谓道。”

意思是说，阴和阳是一对相反相成的二元概念，阴尽阳生、阳尽阴生。这二者的转换是有规律的，这个规律，中国人称之为“道”。

《易经》奠定了思想基础，庄子追随其后。

他说：“天地者形之大者也，阴阳者气之大者也。”

你看，庄周先生跟湘云姑娘说的就很像了，他不仅说阴阳是气，而且还说，阴阳这两种气是宇宙之间生成万物的根本，包括咱们人类，也是这样形成的。

这就是湘云说的那句话：“阴阳不过是个气，而器物就是阴阳赋了形。”

翠缕听了史湘云的解说，顿时豁然开朗，她笑着说：“是了，是了，我今儿可明白了。怪道人都管着日头叫‘太阳’呢，算命的管着月亮叫什么‘太阴星’，就是这个理了。”

湘云和翠缕这一篇看似有一搭无一搭的对话，其实是一个非常严肃、非常根本的哲学问答，讨论的是宇宙起源论，阴阳二气是宇宙万物的根本构成。

你看，小说里以道家思想为依据的世界观，竟然是从两个娇憨烂漫的女孩子嘴里说出来的，而且后来论到阴阳，从草木昆虫、飞禽走兽，一路说到了男女，一点儿也没有学究气。

既然，人也是由阴阳二气赋形而来，所以生命之中就自然地包含了阴阳之气，所以人性也是二元相反相成的复杂构成，表现为有善有恶。

这就构成了红楼人性论的基础。关于这个问题，下一讲我会专门来说。

儒、道、释熔于一炉

对《红楼梦》的文本越熟悉，就会越感觉到，从哲学思想到文学才华，曹雪芹对庄周先生的欣赏和认同是全方位的。

比如，庄子的《逍遥游》里写了一位姑射神人，“邈姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。”

重点是这位美丽的神人不食五谷，那怎么活?

“吸风饮露，乘云气，御飞龙，游乎四海之外。”很仙，是不是?

你再看曹雪芹怎么写林黛玉的前身，绛珠仙子，别的不说，单说吃什么喝什么怎么玩儿，“饥则食蜜青果，渴则饮灌愁海水，游于离恨天外。”

这段文字，从形式到意境，都是在向庄子致敬。

《红楼梦》之所以被誉为集中国文化之大成，原因之一，就是它有着儒家、道家、佛家思想的共同参与。

也就是说，中国文化的哲学主体，全部参与进了情节发展，构成了一个三元共在的庞大的哲学参照系。

《 红楼梦》儒、道、释熔于一炉，在贾宝玉的心路历程里，体现得最清晰、最完整——

儒家思想帮助他建立了对他人的爱，这是社会性维度;

道家思想帮助他联通了内在心灵和外在天地，这是自然观维度;

再有，佛家思想帮他释然了生死，这是生死观、存在观维度。

在《红楼梦》里，尤其是第一主角贾宝玉的身上，你看到的是中国传统价值观的整个体系，凝结为他的个人心灵史，儒道释，一个也不少。

说到这里，我们不妨回溯中国文学的另一个高峰——盛唐时期的诗歌。

盛唐诗歌有三座高峰，诗仙李白、诗圣杜甫和诗佛王维。

诗仙、诗圣、诗佛这三个称号，既是对他们诗学成就的评价，同时，又是对他们生命价值观的定性。

你肯定知道李白向道，杜甫向儒，王维向佛，他们每个人都在儒道释这三元里占了一个向度。

唐代成为中国诗歌的高峰，不是偶然的。它既是诗歌成就的高峰，又是族群价值观的高峰。

在这儿有必要说明一句，儒道释三足鼎立这个价值观格局，其实在盛唐到来之前，才刚刚确立不久。

你看，一个伟大时代的出现，是需要价值观的准备的。

《红楼梦》呈现的，同样是儒道释三足鼎立的价值观结构，也因此决定了《红楼梦》有坚实雄浑的内在力量。

思考题

学习了这一讲，就你了解的《红楼梦》文本，道家哲学还隐藏在哪些故事和细节里?期待在微信群里分享你的见解。

《红楼梦》的宇宙观，不光是作者对于宇宙构成的理解，还直接关联到《红楼梦》对人的根本看法，下一讲，我们就来说说《红楼梦》的人性论。

• 第二十一讲、《红楼梦》中的每个人都有优点也有毛病

第五板块：哲学大观

第二十一讲、《红楼梦》中的每个人都有优点也有毛病

你有没有发现，《红楼梦》里的人物，特别容易引起争论?不光是咱们前面讲过的钗黛之争，很多重要角色，比如晴雯、袭人、妙玉，只要提起来，都有人特别喜欢，有人十分

厌恶。

每个人都有毛病。比如，林姑娘固然十分聪明灵秀，为人清洁，但她刻薄，使起小性儿来，也实在让人难以招架。比如她刚来贾府的时候，有一次王夫人的心腹周瑞家的被薛姨妈抓了差，让她给各位姑娘捎来用纱做的花儿十二枝。

其实，周瑞家的只不过是按照顺路依次送的，但就因为送到黛玉眼前，盒子里只剩了两枝花。黛玉立刻撂下一句：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”

再说宝姑娘，她艳冠群芳、宽容大度，连黛玉都不得不服。但是，宝姑娘越长大，有个毛病就越突出，一开口就是大道理教育人。

她不但越来越无趣，而且越来越无情。她哥哥薛蟠的救命恩人柳湘莲，因为尤三姐自杀，自己也削发出家。

薛姨妈说起来都不禁感慨，薛蟠回到家时脸上还挂着眼泪，只有宝钗听了，并不在意。她惦记的是：薛蟠打江南贩货回来，要记着及时宴请酬谢那些伙计，“别叫人家看着无理似的。”

这才是宝姑娘心里在意的事。不用说情商是高的，所以人情常理无不周到，但是说到真情真意，还真是寡淡到让人有点儿寒心。

反过来说呢，王熙凤这个人物，你很容易给她贴上贪婪、虚荣、势利的标签。她对待下人手段严酷，又变尽心思挪用贾府工资去放高利贷，中饱私囊。

甚至有时候还不免狠毒，比如贾瑞不过是对她有所觊觎，但凤姐竟起了往死里整治他的心，两次设局，最终贾瑞因她送了性命。

但同时，作者也用了大幅笔墨写她超乎男子的精明和才干，而且，就是这样一位凤姐，暗地里还保护过邢岫烟，也就是邢夫人的侄女。

这个女孩儿因为家境清贫，随父母投靠到贾府，比起同样是寄居在贾府的黛玉、宝钗，邢岫烟这个角色可以说是非常弱势的。而且，凤姐素来跟王夫人亲近，和她的正牌婆婆邢夫人还矛盾重重。

但凤姐观察岫烟的心性为人，发现这个女孩儿端雅、稳重、温厚，于是暗地里比别的姊妹多疼她些。

孟子说，人皆有恻隐之心，王熙凤也有她温暖的一面。

《红楼梦》的挑战

你看，我们传统的审美习惯，都是黑白分明。传统戏剧舞台上，看到白脸的曹操，那准是大坏蛋，看到红脸的关羽，那准是大好人。

很多人看电影也是先问“好人坏人”?然后陪好人流眼泪，对坏人咬牙切齿!

其实不光中国观众，这是世界范畴的审美共性。这种截然对立的好人和坏人，脸谱化的非善即恶的形象，在文学评论范畴有一个词，叫“扁平人物”。

一个又仙气又一团和气的林姑娘不是更可爱吗?一个雍容大度又有情有义的宝姑娘不是更完美吗?

但《红楼梦》偏不给人这皆大欢喜。曹雪芹用“有缺点的人”挑战“完美的人”，他既是在挑战中国读者数千年来的审美舒适区，更是在挑战非善即恶、非黑即白的传统人性论。

曹雪芹推倒了简单的二元对立的善恶分法，更精彩的是，他有破有立，推出了一套自己的全新的理论，这就是“正邪两赋”，我叫它“红楼人性论”。