我们前边在讲钗黛之争的时候，就提到过，它出自小说第2回贾雨村之口。

我们前边在讲钗黛之争的时候，就提到过，它出自小说第2回贾雨村之口。

这一讲，我要从哲学的角度，对“正邪两赋”再给你做一个深入的分析。它实际是由阴阳、善恶、正邪三组概念，完成了作者人性论的层层递进。

《红楼梦》里的“正邪两赋”

正邪两赋的哲学根基，是道家的阴阳二元论。你大概还记得我们前面讲史湘云和小丫鬟翠缕讨论阴阳。正因为宇宙是阴阳二气构成，往下推就有了善恶。

属阳的正气形成清明灵秀的善，属阴的邪气形成荒谬乖僻的恶。

你大概也知道，在儒家那里，人之初到底是“性本善”还是“性本恶”，孟子一派和荀子一派有激烈的争论。

但曹雪芹接续的，是另外一条思想脉络，两千多年前战国时期的思想家师硕就提出过，人性有善有恶，这是生命的自然属性。

在红楼作者的观念里，人既然生于天地之间，所以正邪二气“亦必赋人”，会作为先天禀赋参与到人性和人格之中，因而每个人的生命都有正气和邪气的同时参与，兼有正邪两面。

以这种“正邪两赋”的概念，曹雪芹把人性从大善大恶之中解放了出来，用现代的语言来表达，荒谬怪癖基本相当于“个性”，“正邪两赋”的基本特点，就是尊重人性的复杂，尊重个性，原谅人性的弱点。

你看，曹雪芹从宇宙生成论开始，建构了系统性的人性论。

正因为“正邪两赋”为《红楼梦》提供了坚实的人性论基石，《红楼梦》人物的言行，就有了可以理解的人格动机。

我们就拿金陵十二钗中的妙玉来分析。妙玉，就是在栊翠庵带发修行的一位女尼。

表面上看，连宝玉都惊叹说：“她为人孤癖，不合时宜，万人不入她目。”在她嘴里，林黛玉都是“大俗人”!更别提大家在她那里喝茶，因为嫌弃刘姥姥喝过茶的杯子，她竟然吩咐人直接扔掉。连外号“大菩萨”的李纨也说：“可厌妙玉的为人，我不理她!”

但仔细分析妙玉出家的原因，原来她出身官宦之家，只因为自小多病，按当时的习俗，买了多少替身替她出家都不管用，直到她亲自出家入了空门，身体才好了。所以，妙玉出家是迫于健康原因，并不是出于自愿。

对这种被动的出家，她究竟是什么态度?中秋节跟黛玉、湘云推敲作诗的时候，她无意中说出了心里话，她说：作诗不能一味求奇求怪，那样反倒“失了咱们的闺阁面目”。

你看，在妙玉自己的心里，闺阁女儿，才是她的本来面目，她并没把自己认定为出家人。这就是为什么她带发修行，始终不肯剪去一头青丝。

青春美貌的妙玉，“气质美如兰，才华阜比仙”，她非常自然地有着自己的红尘向往，甚至有着青春情欲，这样你才能理解，为什么宝玉来了，她会把自己平日喝茶专用的那只绿玉斗拿给宝玉用。

但是，在当时的社会环境和时代环境之下，妙玉没有任何返回世俗生活的可能。

现实处境和内心的欲望之间的矛盾，让她的内心充满挣扎和痛苦，这就是妙玉的荒谬怪癖的来源，她用极端的孤傲对抗着外部世界的不公，也对抗着自己内心的欲望。

如果按照传统的善恶观念，你是没法定义妙玉的，但是“正邪两赋”让这个人物不但成立，而且带有独特的魅力。这就是宝玉说：他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。

这的确是因为描写真实的人性，而给读者带来了审美的意外。

可以说，在《红楼梦》诞生之前，中国的小说里基本只有扁平人物，好就好上天，坏就坏下地，直到《红楼梦》，中国的小说里才有了既不纯善，也不纯恶，而是“正邪两赋”的“真实的人”。这样的人物，自然是丰满而立体的。

而且曹雪芹解释说：“天地生人，除大仁大恶，馀者皆无大异。”也就是说，普天之下的人，都有共同的、相通的人性基础，没有什么本质性的差异。你看，这已经是在人类范围内，探讨普遍人性了。

作者能够理解每个生命的局限性，所以他也能看到每个生命困于自己的局限之中，无奈又痛苦。就像妙玉那样，每个人物的荒谬怪癖，都来自她的生命之痛。回到书的哲学源泉，在佛家语，这是慈悲。在儒家语，这是忠恕。其实都是一回事。

小结

传统的人性论是善恶截然对立的，人们处在这种认知惰性之中，不质疑善，更不原谅恶。

但是，正是因为既有对人性的洞见，又有对生命的尊重，《红楼梦》推出了“正邪两赋”的人性论，曹雪芹对自己笔下的人物，不作简单粗暴的道德评判，甚至不提供标准，而是想用多棱镜照见更完整的人性。

思考题

你熟悉的文学形象里，还有谁有“正邪两赋”的特征?能不能请你做个分析?

《红楼梦》里塑造了大批钟灵毓秀的女儿形象，而且男主人公贾宝玉还动不动就夸赞女儿尊贵，那么红楼作者是个女性崇拜者吗?

• 第二十二讲、《红楼梦》中“女儿性”是指人性中“真、善、美”的人格

第五板块：哲学大观

第二十二讲、《红楼梦》中“女儿性”是指人性中“真、善、美”的人格

对《红楼梦》稍微有所了解的人，一定知道一句话：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”这话出自贾宝玉。

有些人据此判断，曹雪芹极度崇拜女性。而他对男性的贬低，也的确让不少男性读者不怎么舒服。

的确，除了刚才那一句，贾宝玉还说：“原来老天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子们不过是些渣滓浊沫而已。”

甚至脂砚斋在《红楼梦》开篇第1回的评点中说，作者的主旨，是要记下见识行止胜过自己的所有女子，不让她们泯灭。仿佛，这是纯然要为闺阁女子立传的宣告。

“女儿”的另一层意思

但你如果因此把《红楼梦》看作一部女性小说，把曹雪芹定义为一个打算跟男性阵营决裂的女性崇拜者，首先就解释不通，小说里有北静王水溶、秦钟、柳湘莲、蒋玉菡这些被宝玉欣赏的男子，也有夏金桂(也就是薛蟠之妻，宝钗的嫂子)那样的悍妇，更有云儿那样的风尘女子。

其实，要真正读懂宝玉这些话，你得注意作者用词的精细之处。

构成和“男人”对比的是“女儿”，而不是“女人”或者“女子”。

这不是我咬文嚼字，作者明确借宝玉的口说过：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的。”

什么是“女儿”?通常指的是尚未出嫁的、闺阁中的女孩子，所以，她们并不是女性的全体。

你听宝玉怎么说——“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠;出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了;再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”

在《红楼梦》里，女儿一派天然，风流灵秀;结了婚的婆子，只知功利计较，昏聩糊涂。就像是两个物种。

但如果你轻易地下结论，说作者偏爱未婚的年轻姑娘，歧视已婚和年长的女性，就又落了俗套。

宝玉真正区分的，其实并不是有没有出嫁，更不是有没有变老。

在宝玉眼里，女儿之所以是人上人，是因为她们代表着天地间的精华灵秀，她们代表着没有被世俗功利污染的天真和天然。

在红楼作者眼里，女儿是理想人格的化身。而其他所有人，都是女儿的对立面，代表世俗和污浊。

这种对比，也存在于功能化的空间安排上。女儿们聚集的大观园，是一个理想国，大观园之外的世界，则是作为对照的世俗污浊的现实社会，包围着大观园。

我们在前面的课程里也讲过，“女儿”这个词在《红楼梦》里，可不是一个现实性的表达性别的名词，它不完全等同于女性，它其实是一个象征性的符号。

与其说，曹雪芹崇拜女儿，不如说，曹雪芹崇拜“女儿性”，也就是推崇女儿所代表的一种理想化的人格属性，它的本质是人性之美和善。

所以，在小说里，曹雪芹真正在讨论的，根本不是男性跟女性的高下。

女儿性与自然性

为什么作者偏爱“女儿”，会被我放到哲学版块来讨论呢?这是因为作者以这个群体定义的“理想人格”，它是自然灵性和清洁人格的统一。

说到自然性，你也许已经想起前面道家思想的那讲里，中国文化的原命题就是“天地人”，人在天地间，得天地灵气，与万物相通。

所以，听到贾宝玉一而再、再而三地说，女儿得山川日月的精华，钟灵毓秀。你就可以知道，“女儿性”在红楼里，高于普遍人性而更接近“天性”，也就是天然性灵。

那什么是清净人格呢?在红楼语系里，清净就是“未染”，就是还没有受到社会性、功利性的沾染。

所以太虚幻境，这个哲学性的真境界，被作者称为未经污染的“清净女儿之境。”

曹雪芹把女儿性和天然性连接起来，创造了“女儿”这个富于诗意的象征意象。这个符号里其实包含了一个哲学命题，人在自然性和社会性两者间的归属性，究竟归于哪里。

你当然知道，社会性是人的重要属性，但是在明清的时代环境中，过于严密的社会性已经构成了对自然人性的桎梏，所以曹雪芹走向了它的反面。

再加上前面讲过的真儒家精神，从而形成了《红楼梦》独特的价值选择，跟当时的正统价值观正面冲撞。

所以，《红楼梦》这部书貌似女性至上，其实是理想至上。“女儿”的象征意义，远大于性别意义。

女儿与草木花朵的隐喻

既然“女儿”是一个象征符号，那么，跟它关联的“男子”只是不那么走运地成为了意义相对的另一个符号，象征着污浊、功利，代表作者的人格批判。

这只是他使用的一种艺术手段，如果有男性读者因为介意而错过欣赏这部小说，实在是很大的遗憾。

但小说家不是哲学家，他不能只摆出抽象的理念，真正高明的是要把理念融化进人物和情节里去。那曹雪芹是怎么做的呢?

对于我们这个农耕族群而言，最灵动的想象，就是把美好的形象和赖以生存的植物连结为一体，所以，作者的入手点，是把女儿比喻为花朵。

但这可不是通常意义上的比喻，而是一整套的象征符号，精心布局，让自己关于理想人格的哲学理念落地。

这个落地的重点，首推林黛玉。

从黛玉的前世前身，作者就开始布局了。注意绛珠仙草这个意象，它是一株生长在灵河岸边的草，然后，这株仙草修成了一位仙子。这位绛珠仙子下世为林黛玉，自然和女儿就连通起来了。

而且，仙草生长在灵河岸边，得天地精华雨露滋养，对应于女儿的灵性源出于自然。

所以，曹雪芹让黛玉姓林，这位林姑娘也称自己是“草木之人”。林姑娘惜花、葬花，用诗写着菊花、梅花、桃花，写着自己的命运。

女儿性和自然性相通的命题，女儿与草木花朵的隐喻，在红楼第一女主角黛玉身上体现得最集中、最典型。

所以，不管你喜不喜欢林黛玉的性格，反正作者自己最钟爱的红楼女儿，就是这位“草木之人”林姑娘，他把她看成女儿中的女儿，花朵中的花朵。

当然，女儿跟自然的对应关系，不光是林姑娘这个个案，作者还把它延伸到了红楼女儿整个群体。

还记得我们前面说过的贾家四位小姐名字里“春”字的寓意吗?

它来自一组象征符号——春、红、香、玉，这其实一个完整的女儿—花朵的象征体系，作者在对太虚幻境的描写中，完整展示了这组符号的含义：

太虚幻境坐落在哪里?

——放春山，遣香洞。

宝玉在那儿喝的什么茶?

——千红一窟。“窟”谐音“哭”，为众女儿的命运而哭泣。

那里的酒叫什么名字?

——万艳同杯。“杯”谐音“悲”，是说所有红楼女儿最终都不免悲伤的命运。

她们闻的香又叫什么名字?

——群芳髓。群芳，点明了这香是全体女儿的精髓。

千红、万艳、群芳，这都是在说万紫千红的花朵，在春天开放。

你看，哲学性和象征性在太虚幻境交汇，这里正是《红楼梦》的哲学话语和象征符号的策源地。

如果你关注一下太虚幻境正殿的名字，会在第12回从渺渺真人口中知道它叫“空灵殿”，来自道家思想、代表着自然之清明灵秀的“灵”字，跟来自佛家思想的“空”字，同时被置于这个哲学天地的最高地位。

小结

《红楼梦》抑男扬女，并不是一般人所误会的男女之争，更大程度是人性的高扬，是对超越了性别界限的理想人格的探讨。

为了实现这个哲学设定，作者把女儿和草木花朵连结，把女儿性和自然灵性连结，红楼女儿，是天地的灵气，自然的女儿。

思考题

你是怎么看待《红楼梦》的这种性别观的?欢迎在微信群里分享你的精彩观点。

下一讲，我们讨论一个问题，贾府的男人是一代不如一代吗?

• 第二十三讲、《红楼梦》中的男性风流人物

第五板块：哲学大观

第二十三讲、《红楼梦》中的男性风流人物

说完了《红楼梦》里女儿所代表的人格理想，这一讲，我们聊聊贾府里的男人们。

《红楼梦》第2回，古董商冷子兴，就对贾府有个整体评价，说这个钟鸣鼎食、翰墨诗书的家庭，“儿孙一代不如一代了”。他指的，当然是贾府的男人们。

这话，直到今天都有很多人赞同，但我又要唱反调了。

接下来，我就给你把贾家每一代的主要人物捋一遍，看看他们的行事人品，是不是真的符合冷子兴的论断，顺便也让你对小说中的男性角色有个整体把握。

贾家的四代男人们

贾家第一代，宁国公贾演，荣国公贾源，都是打江山的开国元勋。

当年功劳榜上最高的八位，都被封为“公爵”，并称为“八公”，贾演和贾源兄弟俩就在这八位里占了两席。的确，这样的创基立业者，毫无疑问是雄狮的一代。

第二代，也就是贾母的丈夫贾代善这一代，也仍然不改家门风范，出过兵、放过马，也是真刀真枪，死人堆里逃出过命来的。

老管家婆回忆当年，提到贾珍的爷爷：“东府里你珍哥儿的爷爷，那才是火上浇油的性子，说声恼了，什么儿子，竟是审贼!”

你看，收拾儿子都是这阵仗，起码到第二代，还是气势强悍，不失为猛虎的一代。

到了第三代，的确就发生了微妙的变化。从名字就可以看出来，大家都有个反文旁，不再强调勇力，而是突出诗香传家，可惜真正读书的人凤毛麟角。

荣国府的大老爷贾赦，一副王孙贵胄的派头。他有两好：好货、好色，而且都不择手段。

为了谋取平民石呆子的古董扇子，不惜让贾雨村拿石呆子下狱;他本来已经妻妾成群，但是还觉得不足，看上了自己母亲的心腹大丫头鸳鸯，而且让自己的夫人亲自出马去说媒。

至于宁国府第三代贾敬，又是另外一种路数，他沉迷于炼丹，一心要成仙，常年在道观里跟道士们混在一块儿，曹雪芹用了一个词叫“胡羼”，就是瞎混。

很多人觉得，第三代也就是宝玉的父亲贾政还比较靠谱。要不是有他在，贾家的门面都没人撑了。

贾政确实是踏踏实实做官，中规中矩做人。当然，这个人完全谈不上个人趣味和个性魅力，他给人的印象就是刻板乏味。

其实，这个强扭着宝玉要追求仕途经济的老爹，却有另一面真性情。作者在第78回提到，贾政起初天性也是个诗酒放诞之人，只不过后来，要为在子侄辈中为表率，“少不得规以正路”。所以，贾政是为了家族利益，刻意掩盖了自己的本来性情。

到了宝玉他们这第四代，就完全任由一己个性，不再遮遮掩掩了。

唯一知道上进的，是宝玉的哥哥贾珠，十四岁进学，也就是考中了秀才，不到二十岁就娶了妻生了子，可惜一病死了。

其余的子弟，荣国府这边，贾赦的儿子贾琏，和妻子王熙凤一起总管荣国府家务，虽然常常被凤姐儿抢风头，但也还算干练。除了好色，贾琏算是个很生活化的富贵公子，偶尔还显露出几分正直。

比如贾雨村为了讨好贾赦，不惜制造冤狱，谋夺了石呆子的古董扇子来孝敬，贾琏对这事就非常不以为然，说：“为这点子小事，弄得人坑家败业，也不算什么能为!”

宝玉还有位同父异母的弟弟贾环，性情猥琐，心术不正，因为嫉妒宝玉，几次暗中加害。

第四代里宁国府那边就更不堪些，贾珍前有跟秦可卿的乱伦，后有跟尤二姐尤三姐的丑行，荒淫败坏，老仆人焦大都痛心不已，说：“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜生来!”

再推得远一点儿，贾府远房玉子辈的子弟贾瑞，因为对王熙凤有不伦之想，所以被凤姐儿毒设相思局送了性命。

听到这里，一般人很容易赞同冷子兴的看法，贾府真好像一代不如一代了。甚至还常常有人说，贾家的败落，就是因为没有教育好子弟，骄奢放纵。

不一样的第四代

在我看来，这几代人，的确有明显的代际差异。你会在一代代贾氏子弟身上看到，雄性荷尔蒙基本呈现出垂直递减的态势。

从第三代开始，就不再那么豪横，也没那么有血性了。

但这真的就是一代不如一代吗?作者未必同意这个观点。

你看，他着力塑造贾家的第四代、红楼第一人贾宝玉，就是一个刻意削弱了雄性特征和社会欲望的人。在宝玉这里，或者说在作者眼里，品评人的标准变了。

宝玉最讨厌见的男人是谁?是那个相貌魁伟、言语不俗的贾雨村。

他寒窗苦读，抱负非凡，但是，他的人生只有一个指向，飞黄腾达，为此可以不择手段，甚至可以伤天害理草菅人命。

宝玉跟史湘云翻脸下逐客令，就是因为湘云劝他多跟贾雨村这类为官做宰、知仕途经济的人来往。

宝玉虽然更亲近女儿，但是也有他乐于结交的一帮男子，他们又是谁呢?

比如有勇力、有担当、有深情的柳湘莲，他仗剑江湖，斗得了拦路的强盗，收拾得了呆霸王薛蟠;再加上风流倜傥，会唱戏，爱客串风流小生，有一次在戏台上，被尤三姐一眼看中，在心里一放就放了五年，立誓非此人不嫁。

还有出身底层、隶属王府的戏子蒋玉菡，虽然名闻天下，但是地位卑贱。他向往着尊严和自由，明摆着王府势力逼人，可他竟然有勇气秘密地积攒钱财，在郊外偷偷购置田庄房舍，并设法悄悄从王府逃脱。

还有出身清寒，但跟宝玉一样藐视世俗的秦钟。