《红楼梦》第1回的神话故事

你看，一开篇，作者就先讲的是两个“神话故事”——通灵石的故事和绛珠草的故事。

先看通灵石。

女娲补天的时候，在大荒山无稽崖，炼成了三万六千五百零一块巨石。每一块都高十二丈，方二十四丈，最后没用完，只剩了一块，弃置在山上的青埂峰下。

但是这块石头经过了女娲的锻炼，所以灵性已通，就叫“通灵石”。

因为被抛弃在茫茫时空中太久了，又偶然听到一僧一道的高谈阔论，就是茫茫大士和渺渺真人，他们说起红尘繁华，所以，通灵石大动凡心，要去经历一遭。

但是，它自己没有这种本事，要靠茫茫大士的帮助。

茫茫大士成全了它，把它从一块巨石，变成了一枚雀卵大小、玲珑剔透的美玉，然后携带而去，不知投向何方。

你看，这好像是个虚无缥缈还没有结尾的故事，不过别急，先看下面。

第二个是绛珠草的故事。

在西方灵河岸边的三生石畔，生长着一株绛珠草，一位神仙，赤瑕宫中的神瑛侍者，每天以甘露灌溉这株仙草，后来，仙草受天地精华，脱去了草胎木质，修成了人形，这就是绛珠仙子。

因为没有机会报答神瑛侍者的甘露之恩，所以，这位绛珠仙子的五内之间，就郁结了一段缠绵不尽之意。

这两段故事的行文气质，完全是上古神话。

你觉得蹊跷吗?明明《红楼梦》写的是很现实的故事，为什么一开始要戴上神话的帽子呢?

你也许会说，这是为了让男女主角出场啊!对《红楼梦》稍有了解的人都知道，通灵石是宝玉出生时嘴里含的那块玉，而绛珠草是林黛玉的前身。

你说得对，但是，又不是全部。

神话故事里，暗藏全书主旨

我要提醒你注意，这两个故事之间，其实还有一个特别容易被人忽略的段落——

通灵石想要去滚滚红尘走一遭，可是，成全它之前，茫茫大士先给它泼了一大盆冷水。

他对石头说了四句话：

第一句，“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。”

你听，他说，红尘中不是不好，但是，最后都是靠不住的。

第二句，“又有‘美中不足，好事多魔’八个字，紧相连属。”

在这儿我想说，如果你也在红尘中打滚儿了二三十年，会知道这话说得不差，所谓世间真相，就是不完美，一心求完美，那你纯粹是跟自己过不去。

第三句，“瞬息间，则又乐极悲生，人非物换。”

你刚刚觉得荣华富贵、安稳如意，可是，还没等你醒过味儿来，已经什么都变了。

第四句，“究竟是到头一梦，万境归空。”

这里我要敲黑板了，如果你读的是脂砚斋批注版的《红楼梦》，你会发现这四句话旁边，有一行朱红批语：“四句话是一部总纲。”

注意，这是整部《红楼梦》双重主题里的一个。

你看，茫茫大士在一开始，就已经作出了预言，石头往红尘中走这一遭，是去“证空”!

证是佛家语，证悟的证，空，是佛家的核心概念。

佛学的宇宙观，是认为一切存在都不出成住坏空的根本规律。

所谓证空，就是以自己的亲身体验，去达成对“空”的认知。

至于绛珠草的故事里，神瑛侍者凡心偶炽，想要下凡，就在警幻仙子案前挂了号。

这位警幻仙子也是个多事儿的，她就去问绛珠仙子：“你的灌溉之情还没报，不如趁此机会了结?”

因为她这一句话，就引出了绛珠仙子的一个重大决定：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”

眼泪，在红楼里，是一个核心的象征符号，代表着“情”。

绛珠草和神瑛侍者，向红尘中走的这一遭，则是去“证情”的。

所谓证情，跟证空相对，就是以亲身体验达成对情的认知。

作者自己说，要用这部书写出“儿女之真情”，他认为自古以来那些才子佳人故事，都没做到这一点。

《红楼梦》证空又证情

这两个神话故事，可不是可有可无，每个故事都象征着一个红楼主题，共同构成了红楼的二元主题。我把这个二元主题，概括为“证空”和“证情”。

你可能觉得，不对啊!既证空，又证情，这不是矛盾的吗?虽然是二元主题，但作者还是有侧重的。

现在，是时候让你去看看，通灵石这个故事的尾声了。回到第1回，从通灵石离开，后面紧跟着一句话，“又不知过了几世几劫”。

这里的世和劫，都是佛教里以万年计的大尺度时间单位。就这一句话，已经不知道多少万年过去了。

总之，不知几世几劫之后，有一位空空道人。注意，他的名字叫空空，就是大空、空空如也!

他寻仙访道，路过大荒山无稽崖，看到一块大石，对!没错，就是那块石头，它又回到了大荒山原处。

但是，这块石头跟之前不一样了，它的身上密密麻麻刻满了字迹。空空道人从头到尾读下来，原来是这块石头自述曾经变幻成美玉，被茫茫大士、渺渺真人携带入红尘，后来历尽了世态炎凉、悲欢离合的故事。

这个刻在大石上的故事就叫《石头记》。

你看，果然不出茫茫大士所料，这块石头，正是从滚滚红尘之中，证空而归。

但是，接下来，你没想到的事情发生了，这位空空道人，因为读了这部《石头记》，三观尽毁，从此法号不再叫空空了，改名叫情僧。

从空空到情僧，这个变化可不是一处闲笔。佛教的核心经典《大般若经》里有一句：万境归空，不舍有情。

我觉得红楼作者想对你说的是：

空是宇宙的根本规律。世间万物，不过都是成住坏空;但是，有情是根本的生命信念。生命的意义，就在于不改深情。

罗曼·罗兰有一句名言：世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后，还依然爱它。

不仅如此，作者还在第1回，作了一条特别声明——他说，我的这部书，不拘“朝代年纪，地舆邦国”，也就是，没有时代限制，没有地域限制。

实际上，他想从普遍人类、普遍人性的范畴，探讨生命存在的意义。

小结

空”固然是规律，但“情”才是我们生命的意义。——就是这句话了! 这种明白了的感觉非常之好。甄士隐家一段小荣枯作为贾家大荣枯的缩影，甄英莲的小离合情缘作为十二钗大离合情缘的缩影。第一回，作者把什么都说了。

被很多人忽略的《红楼梦》开头，尤其是第1回，其实藏着这部书最重要的主旨，如果忽略它，很容易让你把这部书读成一部儿女情长的普通小说，其实，作者的野心可大着呢。

划重点

红楼的故事，表面上看是一个大家族兴衰背景下的儿女情长。其实，《红楼梦》具有证空又证情的二元主题，这使它成为一部超越儿女情长的大书。

思考题

听完这一讲，我想请你重新去读一遍《红楼梦》第1回，然后谈谈你的新感受，期待你的发言。

接下来的两讲，我们要讨论一下《红楼梦》的主角们。

• 第十讲、《红楼梦》的第一主角贾宝玉

第三板块：文学杰作

第十讲、《红楼梦》的第一主角贾宝玉

说完了《红楼梦》故事背后的深意，接下来，我会用两讲来说说《红楼梦》里的主角们。

这一讲就从贾宝玉开始。

通常的文学评论和研究，都是把这个人物，当作《红楼梦》的第一男主角来看的。

但我要说，你误会了，其实，贾宝玉是《红楼梦》第一主角，读懂这个人，需要你把这个表示性别的“男”字先去掉。

宝玉明明是男儿身，就算有点脂粉气，怎么就当不成男主角了?

我这不是故作惊人之语。如果把这个角色看作传统意义上的男主角，有很多地方说不通。

比如，作者明明花了最多的笔墨塑造这个人物，而且有非常明显的偏爱，但小说看下来，一般人却很容易得出这么两个结论：

. 他是游手好闲的富贵公子。不图功名，不求上进、一天到晚无所事事。

. 他是爱跟女孩子混在一起的纨绔公子。从小儿抓周抓的都是脂粉钗环。长大了也到处留情，不仅夹在林妹妹和宝姐姐中间，甚至对不知名姓的小丫鬟们，也都格外殷勤。

作者为什么要把他的第一主角塑造成这样一个形象呢?其实是为了全书的精神主旨服务的。

曹雪芹在这个人物身上寄托了更高的期望，他是照着自己对人性、对人格的最高理想来塑造宝玉的，

甚至他有意赋予宝玉这个男儿身一些女儿气，从而塑造了一个超越性别，或者用今天时髦的话，雌雄同体的形象。而且，他让这个形象，成为了红楼第一人。

你大概也听过这句著名的红楼语录：“女儿是水作的骨肉，所以清爽;男人是泥作的骨肉，所以浊臭逼人。”

难道曹雪芹真的想说，女人都好，男人都不好吗?

其实，红楼语汇里的“女儿”，并不局限于性别，脂砚斋就有一句批语专说这件事：“受气清浊，本无男女别。”

准确地说，在红楼词库里， “女儿气”并不等同于“脂粉气”，而是一种代表着清洁人格的特质。

在作者的人设里，宝玉是高情感性、高灵性、高精神性的，是一个气质干净、有赤子之心的人，总之，是一个“理想”。

如果我们盘点一下中国文学里传统的男性形象，要么是不近女色的正人君子，比如三国里的关羽，要么就是纯粹的酒色之徒，比如《金瓶梅》里的西门庆。

对比之下，贾宝玉完全是一个新物种。这确实是一步险棋，以至于后世读者对于宝玉的误会不断。

如果用男朋友、丈夫或者儿子等等这些现实角色来代入贾宝玉，你肯定会觉得挺别扭。

但小说的张力恰恰在于，宝玉表面的男儿身和超越了性别的灵魂之间的冲突。

正因为是贾政唯一嫡出的儿子、贾母最爱的孙子，父亲对他有光宗耀祖的期望，祖母对他有传宗接代的期许，而他的所作所为，在众人眼里就成了：痴、呆、傻、疯。

他的灵魂想呵护所有美好的女儿，但现实中又不得不在“木石姻缘”和“金玉姻缘”之间徘徊。

只有超越男性女性，站在对理想的完整的人性的高度，才能理解宝玉身上的种种怪诞，看到他的价值。

而且，宝玉不光超越了性别，也超越了血统和阶层的束缚。

你大概记得宝玉挨过父亲的一顿毒打。

起因是突然某天，一向关系疏远的忠顺王府派人找上门来，向宝玉逼问他们王府戏班里一个唱小旦的，叫蒋玉菡的下落，因为他们听到的消息说，宝玉跟他“相与甚厚”。

宝玉竟然为一个唱戏的得罪王府，贾政又惊又怒，他感觉到，在这个儿子的身上有某种危险的东西，是他理解不了也遏制不住的。

所以他的第一反应就是，下死手毒打宝玉。他说，再不管教，宝玉将来要闹到弑君杀父!

但是，值得注意的是，宝玉被打怕了吗?没有。

你看，黛玉哭得两眼跟桃儿一样，劝他说：你从此可都改了吧!宝玉怎么答?

“就便为这些人死了，也是情愿的!”

贾宝玉觉得为“他们”死了也情愿。这个“他们”是些什么人呢?正是秦钟、柳湘莲、蒋玉菡这样的人，他们或者门第清寒，或者身在底层。

但在宝玉看来，站在“人”的角度来讲，他们跟自己没有差别，而且他们是自己的精神同类。所以宝玉才斩钉截铁地说，为他们死了也情愿!

这个贾宝玉，既是自己阶级的逆子，又是时代里的异类。

而且最终，这个男孩儿还完成了生死和自我的超越。

在贾宝玉的心灵成长史里，经历过两个刹那，这是他生命里的两次自我超越，一次是生死观念的超越;一次是对自我观念的超越。

换句话说，宝玉也完成了两重证悟：证空和证情。《红楼梦》的主题，在宝玉的成长史上，得到了充分的展开。

你肯定知道《红楼梦》里最著名的“黛玉葬花”。这段故事，一般人的焦点都在黛玉身上。但我要提醒你，作者四分是为黛玉写的，六分倒是为宝玉写的。

你看，黛玉葬花的时候，口中念叨着《葬花吟》，宝玉刚好听到这首诗，他的反应是，“不觉恸倒山坡之上， 怀里兜的落花撒了一地。”

宝玉听见《葬花吟》的诗句，竟然难过得跌倒了!这还真不是弱不禁风，而是因为就在此刻，他的内心，正在经历一场核裂变!他的人生之中，第一次被生死命题击中。

宝玉不仅证悟了生死，也最终超越了自己的个体局限。

这是在第36回，宝玉一时兴起，想听《牡丹亭》，所以到荣国府的戏班里去找唱小旦的龄官。

他万没想到，这位龄官对他根本爱答不理，眼里只有一个贾蔷。

宝玉一下子回忆起来，曾经见过眼前这位女孩儿，用簪子在地上写蔷薇的蔷字，一直写了几千遍还不停。

宝玉看到，龄官如何对贾蔷百般刁难、耍小性。而贾蔷一路容忍、赔笑脸。龄官的眼里，只有一个蔷字，她的眼泪，是流给贾蔷的。

那一刹那，宝玉作为局外人，在龄官和贾蔷身上，看懂了黛玉和自己的故事。

经历了这个刹那的宝玉，如梦初醒，他领会到，从此后，只是各人各得眼泪罢了。要知道，这个痴公子以前的心愿，可是自己死去的时候，能得所有女孩子的眼泪来葬他。

此刻他已经明白了，自己不是宇宙中心，所谓一生之情，一生之泪，每个人，这辈子有他该得的那份，也都有他该给的那份。

超越了生死和自我的宝玉，怀着人性的温暖对待周围一切美好甚至弱小的人和事。

这就要说到容易被一般人忽略的宝玉葬花。是的，不光林黛玉，宝玉也葬过花。

他的花塚里，埋了两枝花，一枝夫妻蕙，一枝并蒂菱。你别误会，夫妻蕙和并蒂菱，不是为黛玉和自己埋的，而是为香菱和平儿埋的。

平儿和香菱的身份都是妾。说起来，她们有家庭，但其实，既没有婚姻，更没有爱情。

宝玉埋下的夫妻蕙和并蒂菱，是替香菱和平儿，埋下了一份不可能实现的祝愿，其实，在我看来，这就像是庞大的交响乐里，忽然出现了一个非常柔弱的调子，更像是一首对弱小和美好的挽歌。

这曲挽歌，不单是为她们俩，也是为所有跟她俩一样的，没有被生活善待的女儿们。

参透生死，仍不舍深情，“证空”和“证情”这个二元主题，完全集合于红楼第一人宝玉身上。

完成了性别、血统和个体生命的超越，宝玉的英雄成长之旅，具有某种现代性，带着浓厚的人性悲悯，也担负了整部小说的主旨，就是我在前面说过的“证空”和“证情”，是真正的红楼第一人。

清洁、善意、深情，以平等之心对待他人的生命，宝玉是一个超前于时代的、不为众人理解的人文主义者。一个始终不舍深情，寻找生命答案的人。一个对生命、对一切美好事物有大悲悯的人。

这个形象不但在小说里立得住，而且也成了《红楼梦》为世界文学贡献的一个独特的经典形象。

比《红楼梦》晚一个世纪左右，俄罗斯的文学作品里也出现了一种新的文学形象，文学史上管他们叫称为“多余的人”。

比如普希金笔下的叶甫盖尼·奥涅金、莱蒙托夫笔下的毕巧林。他们和贾宝玉的形象有一些共同点，贵族出身、有高等的教养、心里带着人文主义理想。

小结

贾宝玉的出现，表面上看是中国传统文学形象里的一个异端，甚至在后世也常常被人误解，但他跟整个人文主义精神高张的世界潮流，有着共同的脉动。

划重点

清洁、善意、深情，以平等之心对待他人的生命，宝玉是一个超前于时代的、不为众人理解的人文主义者。

思考题

听了这一讲，你对贾宝玉的认识，有没有什么改变?欢迎在群里发表你的看法。

下一讲，我们说说《红楼梦》的女一号。

• 第十一讲、《红楼梦》的第一女主角林黛玉

第三板块：文学杰作

第十一讲、《红楼梦》的第一女主角林黛玉

这一讲我要说说《红楼梦》的女主角。

爱情戏当然是红楼的重头戏，我们前面说过的两对矛盾关系——木石姻缘和金玉姻缘，林妹妹和宝姐姐，宝玉到底喜欢谁?

荣国府的凤凰、老祖宗最疼爱的宝贝孙子，到底该娶哪个为妻，成了推动故事情节发展的重要矛盾。

我猜，不管是读过小说，还是看过电视剧，甚至只是片段了解，如果作为女性，你可能会思量：宝钗和黛玉，你想成为谁?

作为男性，你也可能想过：宝姑娘和林姑娘，你钟意哪个、愿意娶哪个?

这种钗黛之争自从小说诞生就没停止过。

清朝末年曾经有两位文人——邹弢(tāo)和许伯谦，本来是很好的朋友，就因为一位挺黛玉，一位挺宝钗，结果“一言不合，几挥老拳”，闹到差不多要动手。

今天的网络上，因为立场不同，也有“黛党”和“钗党”之分，双方谁也说服不了谁。

把自己代入，是普通人读小说的乐趣。

但作为一门通过《红楼梦》解读文学和中国文化的课程，我却不打算带着你站队，我建议你往前多走三步。

第一步，跳出小说想问题

为什么黛玉和宝钗之争，这么多年也没争出个高下，始终旗鼓相当?

这难道不是作者的高明之处，或者说《红楼梦》这部小说的迷人之处吗?

黛玉和宝钗，并居“金陵十二钗正册”榜首。

看容貌，宝钗容貌丰美，鲜艳妩媚;黛玉袅娜婉转，风流飘逸;刚好构成二元互补的美。难怪宝玉都时有模糊暧昧。

但是如果贾宝玉只是在环肥燕瘦之间首鼠两端，那这部小说充其量只能是二流言情小说。

幸好它是《红楼梦》!我们不妨跳到小说第2回，这里有贾雨村跟冷子兴的一大段对话，对话风格像是游离在故事情节之外的，风格很有几分像古希腊苏格拉底式的《对话录》。

作者借着贾雨村的口，说出了自己的人性论——他认为人性兼具善恶两面，所以人都是“正邪两赋”之人，也就是每一个人身上都有正有邪。

读小说你就会发现，《红楼梦》里没有完美的人，红楼人物，正是因为他的不完美而具有魅力。

比如，你看黛玉。正的一面，她聪明清秀、人格清洁。

“聪明清秀”是小说里作者直接给黛玉的人设。

自古那些才子佳人的故事，哪一位小姐出来不是沉鱼落雁、倾国倾城?怎么大名鼎鼎的林黛玉，却只有“聪明清秀”四个字。

早年刚读红楼的时候，我觉得很不过瘾!但是多年以后，我才明白，原来这是《红楼梦》的顶级人设，而且，这个人设几乎是跟贾宝玉共享的。

因为宝玉是“聪明灵慧”。怎么样?一个模板吧?

在作者的设定里，这是小说里的理想人格，聪明、灵性、清洁，是来自天地灵气、日月精华。

为了这个人设，作者给黛玉配置了无与伦比的诗才。

至于黛玉“邪”的一面，也是人人眼中所见，小性儿、刻薄。

她的刻薄话又俏皮又扎人。要说贾府上下，挨过她扎的人可真不少。

连宝玉的奶妈李嬷嬷都被扎疼了，说：“真真这林姐儿，说出一句话来，比刀子还尖。”

宝钗也被她夹枪带棒，搞得没奈何，只得在她腮上拧了一把，说：“真真这个颦丫头的一张嘴，叫人恨又不是，喜欢又不是。”

但是，黛玉虽然嘴上不饶人，却从来不会在背后搬弄是非。所谓不自污，不污人。这是她人格的洁净。

那么宝钗的正邪两赋又体现在哪里呢?

薛宝钗容貌丰美、品格端方。

颜值高、情商高，才情也高，又为人宽厚、脾气随和。基本上就是生活里的完美女神。

就算林黛玉出言不逊冒犯了她，她也往往一笑置之，并不计较。

不过，薛宝钗心机过重，又常常为人诟病。

比如大观园第二年春天，宝钗的丫鬟莺儿，认了一位干娘，就是宝玉的小厮茗烟的妈。

听起来有点复杂，说穿了就是：宝钗的贴身丫鬟莺儿，跟宝玉最得力的男仆茗烟，已经是义兄妹了。

再加上宝玉最依赖的丫鬟袭人，早已经是宝钗的死忠粉儿。你看，宝玉的左膀右臂，都已经被宝钗收服了。

第二步，思考本质区别

说完了钗黛的旗鼓相当，再推进一步，你有没有想过，薛宝钗跟林黛玉，她们之间最本质的区别是什么?

在我看来，她们的生命指向性不同。黛玉最关注的是自己跟内心的关系，而宝钗最关注的，是她跟外部世界的关系。

从故事情节里，你会看到一个有趣的现象，黛玉和宝钗，都做针线活。

可是，她俩各自有一种标志性的行为，就是黛玉各种剪，宝钗各种编。

怎么讲呢?黛玉一跟宝玉赌气，就把自己给他做的那些精致女红，像荷包、扇囊，甚至那块通灵玉上穿的穗子，拿起剪刀，剪、剪、剪。

动不动就摆出跟宝玉决裂的架势!但其实，唯一的结果是，把自己逼到墙角儿，没一点儿退路。

但是宝钗的日常，是各种编、编、编。黛玉把通灵玉上的穗子剪了，宝钗马上让贴身丫鬟莺儿用金线再给编上。

一年四季，不忘让莺儿打各种中国结、编各种精致花篮儿，送给大观园的各处姑娘，再加上凤姐的助理平儿什么的;

像袭人这种级别的大丫鬟，也常年和宝钗之间走动不停，互相分担各种针线活儿。

你看，黛玉一直在剪断各种关系，而宝钗是在编织方方面面的关系。

宝姐姐这么会编织关系，但是在宝玉生日那一回，她却抽中了牡丹花签，上面配着一句诗：任是无情也动人。

这是作者给宝钗最重要的人设。宝钗对关系的编织，相当一部分是出于功利，并不都是发乎真情。

正是因为这个根本差别，在宝玉心目中，天平是有倾斜的。他连梦里都在喊：“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘!”

难道温厚平和的宝姐姐不是更适合娶回家吗?

其实，最重要的原因，是宝钗碰了宝玉的价值观底线。

宝玉的人生哲学，是亲天然，去功利，但是宝钗，偏偏劝他走经济仕途，这让宝玉忿忿然：“好好的一个清净洁白女儿， 满口经济仕途，真真有负天地钟灵毓[yù]秀之德。”

独有林黛玉，从来不曾用这样的话劝他，所以宝玉“深敬”黛玉。

除了两情相悦，宝玉对黛玉还有出于价值观的“敬重”。而宝玉和宝钗的隔膜，是价值观的隔膜。

看到这儿，你觉得钗黛在宝玉心里的位置已经有分晓了。

但是，卑微的作者讨好读者，强大的作家逆流而上，时刻让你处于思维的冒险之中。

比如在两位女主角关系的处理上，忽然又有一处峰回路转。在第45回，黛玉对宝钗——她的情敌，至少是假想敌——打开了内心。

宝钗察觉黛玉在偷看《西厢记》这样的禁书，毕竟是稳重大度的宝姑娘，她没张扬，而是找了个机会，私下里告诫了黛玉。你猜黛玉什么反应?恼羞成怒?反唇相讥?

都不是!她深为感动，大为折服，对宝钗说：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。往日竟是我错了，实在误到如今。”

如此坦荡、如此掏心巴肝，简直让自己低到了尘埃里!

从此以后，黛玉对宝钗驯良依赖，她再也不是那个刻薄小性的黛玉了。

后来，她干脆认了薛姨妈作干妈，口口声声叫妈，亲亲热热俨然是一家人。

黛玉固然孤高，但想想也是人之常情。

这个女孩子，六岁丧母，九岁丧父，十岁以前，她已经沿着大运河，在京城和扬州之间，往来了两趟了。

林黛玉严重缺失家庭温情、有漂泊感，所以这个转变也合情合理。

你看，读好小说真的是一种冒险。

最后一步，考虑作者的倾向

最后，我要拉着你走到故事的外面，看看站在书外的作者，他在钗黛之间有倾向吗?