《妄心》作者：被ko格斗家元元
文案：
修真者经历了与世俗王权漫长的角逐，终于掌控了天下，也孕育了新的纷争种子。这是宗门角逐三界的又一个五百年，是宗门间的争霸。
——我们来玩个游戏：我拿一窝黑蚂蚁，你拿一窝红蚂蚁，看谁的蚂蚁先占领中间的土丘。
——游戏一局的时间是多久？
——反正我们有的是时间，五百年？如何？
感言：2014，继续
这是我第一次在“作者相关”留言。我最初认为作者亲自跳上舞台并非适当的行为，但心随时易，目前的我反而觉得能在最醒目的位置和最广的读者交流，哗哗流水似地表述自己对作品的感受，其实也是不错的事情。
这厢感谢诸君对我的书一直以来耐心和热情地支持。2014《妄心》继续开工！书从2011年9月写起，起伏断续，忽忽已走了2年半多的历程。期间我因为工作、家事、劳病，以及时刻遭遇的构思挑战，这诸多不得不停歇的原因让各位空待，我委实过意不去，但我跑完这本小说全程的决心未有丝毫动摇，也希望能在2014年让故事有大幅度地推进！
本书是根据我自己对仙侠作品的理解来写作，绝不混同于别的潮流，并且力求写出新的东西。愿意来读本书的诸君也多半是想从我的书中读到不同于别人的东西吧，诸君是要求一种崭新的仙侠小说范，而不是大家在随便什么地方都能看到的东西吧！
写作迄今，也是我从新人逐渐积累经验，学习小说写作本身的过程。这本书也有许多我思想、文风和技法的稚嫩造成的缺陷，尤其重大的是脱胎于争霸小说的架构部分制约了小说的发展。这里我并非说昆仑与蜀山争夺中土霸权本身的问题，从个人宰制天下发展到一个集团，窃以为仍然属于对潮流的一种反拨，但是即使一个集团宰制天下，它的意义层面也未必胜于王朝宰制的层面许多——仙侠小说仍然可以进到不可思议的宏大与精微的境界，不能为这个“天下”的境界所限。
诸君想必熟知仙侠小说的古典渊源和现当代发展历程，不劳我在这小小的感言中赘叙。这里我想提的是，还珠蜀山提供了花团锦簇的斗法和人世之外的想象世界，并在当代的仙侠小说中后出转精，而新武侠小说虽然不言仙侠，实则是蜀山降在人世间层面的后续，它们仍然提供了仙侠人物的行动动机和范式，这些范式和动机是后辈仙侠小说的发扬或抛弃的立足点。“争天下”，或者“利国利民”的表述，是新武侠小说就是给出的一个大的纲。两者是“政治”的正反两面不同表述，侧重于消极面则为“争天下”，侧重于积极面则为“利国利民”。郭靖和朱元璋差了好大，但他们都在做影响许多许多与他们点头之交都没有的人的生活的政治工作。
这在人世间的层面是很高的价值，而写人世间的武侠小说能写足这步，也是山穷水尽了。可仙侠不止于此。
不太天真的读者都不会认为仙侠小说是宗教（道教、佛教、儒教、马毛……）宣传小说，但既然小说的主体人物是一群以追求或者已经拥有长生和超人威能的家伙，如果不满足于文采飞霞的斗法，作者总避免不了思考长生和神通对社会影响的问题。仙侠的人物不再是武侠小说那些局促的人（乃至沦落到《江山如此多娇》权力走狗的可怜地步），而是提升了一个根本的层次。这种根本层次的提升，不是潮流小说所谓的“蝼蚁之别”，而纯然是人类正当追求的理想境界：
仙侠的人物更美——长葆青春的肉体至少算是起码的、一般人都可以感知的更美好。仅凭生理常识，我们也知道青春健康之人的精力、创造力和梦想远过他衰朽之时，更何况修真者还有那么长的宝贵生命。常驻青春和活力，始终拥有梦想的修真者是人类之美的典范。
仙侠的人物更有力量——现实世界可能是讲究血统、阶级森严、教训普通人放弃梦想顺从现实的世界，但终究是能力主义的世界，因为我们是本能地问询“别人对我们有什么用”的家伙。从人类还在狩猎采集时代起，尽量地有能力才能在世界上生存下去，并且更好地生存，付出代价后继续追求自己的梦想。而神通是一种很强而且神秘的能力，有神通者能比普通人更安全地追求自己的梦想，这不是源于血统、阶级，而是能力——从自身迸发出来的，只属于自己的能力，由此也让那些桎梏世界向善的高墙颤栗。这也是人类梦寐以求的典范。
由此二点，我们猛省仙侠的人物酷肖希腊的神灵，是力和美的完美结合。希腊神灵有性情，仙人也有嗔喜。但是仙侠的人物并非是神，修真在我们文化的固有理念中，并非是饮食智慧果那样的邪恶事情，而是人自然不过的自我完善过程，如儒家《大学》所言“大学之道，在新民，在明明德，在止于至善”。稍微近之的西方观念，有德意志的尼采氏超人说可作参考，体制教育在口号上宣称的“全面发展的新人”也有共鸣之处。
思之如此，我愈加觉得仙侠不能简单地重蹈我们见惯了的人物模式和行为动机，我们首先应该把自己想象成追求美好的，并且以此为立足点，来设想更美好的自己如何参与崭新世界的规划，或者如何在一个与自己有距离的世界中生存。由此，我也意识到除了新武侠小说追究到政治的层面，一个更超越性的层面向我展开。这也并非排斥政治层面，而是把政治包容入更广的价值中，一个人生的终极层面，仙侠小说终究要接触的“道”的问题。
——我追求幸福，写出自己满意的书对我来说种幸福，也祝各位追求到自己幸福，并希望我的书能给诸位的人生增益一分幸福。
2015继续更新
迟到的新年祝福，祝愿各位读者新一年一切遂心。
前几周因为净网运动被波及而屏蔽，现已恢复更新，我个人期望能在今年年底或者2016年头上写完本作，再出一个第三人称修订版，敬请各位不离不弃的读者期待。
这个连载版我是从不会写长篇到逐渐深入，从生手到渐次熟练，从对仙侠浅薄认识到渐次深入，希望能随着写作水平的提高更上一个台阶。前面部分的章节比较芜杂，不够精炼，而中期以后由于头绪渐多，第一人称在表现其他势力的线头上有所欠缺，这些我期望能在日后的写作和修订中得到改-进。
论仙侠（一）
这是我写作仙侠小说的心得，不成系统，随想随记。
读者应该区分写得好的作品与卖得好的作品。凭销量论（以及衍生的点击论，财富榜论）来评价作品的好坏，从常识上说，自然是十分荒唐的。读者的审美有浅有深，阅读有广阔有狭隘，人生阅历也有平淡和波折之分，总是审美浅、阅读狭、人生平淡的读者为数众多，一人一票的票选，当选高的作品往往不是最好、考虑最深入、处理最完善的作品。
以我们网络作品来论，门槛甚低，向一切会键盘愿动指者开放，更新快字数长的作品当然比更新慢字数少的作品占优，频繁的上镜率使得这些作品更容易脱颖而出。但我们又从常识知道，如果更新快，则往往欠思虑——前后照应的疏忽，结构上的歪斜，如果字数长，则往往多重复——作者本身的经验总归是有限浅薄，故事的模式又须要辛苦挖掘翻新，为了常亮相，不得不炒冷饭。还有一种衍生的弊端：就是连载完成后作品就不作修改。即使有出版的机缘，作者或者实体的编辑也往往改几个错字付梓了事，作者更多的心思放在经营下一部网络连载上了。这里不得不提下金庸，尽管议论纷纭，但我个人是十分推崇金庸重视自己作品的态度，对连载版能反复修改，达到精益求精，这即使在通俗小说家中十分罕见（另一个反例即是古龙），但的确是对作品负责的态度。
谈了上述更新勤快，模式固化的作品在目前的网文中比较优势，回到销量论的问题。新人作者往往为上述作品的成功所炫目，因为切近的事实而放弃了常识上的思考，认为效仿销量上好的作品即能获取成功，结果各种跟风之作蜂起，而且往往比领风潮的作品变本加厉地模式化。如我们熟知，如今已经衰微的洪荒流即是。到了这一步，讲故事，这种讲究天赋、技巧、学识、见解、阅历的事情，变成了字面意义上的“唯手熟尔”。网络这片相对自由的天地所孕育的网络文学，变成了极不自由，比赛速度，复制模式的产品。
这是异化的又一个例子。
讲了三段，切回仙侠小说的问题。在目前网文读者，以及稍广通俗读者心目中，仙侠小说不过是武侠小说的升级版，而在剧情模式上较武侠小说更加单调。所谓升级版，又只是人物特异能力花样和威力上的升级，在人物的关系停留在武侠小说的模式，甚至更加退化，从武侠小说这种古代社会关系，退化至部落社群的山头社会。阅读此类小说，真好像在一个工业社会考察原始社会。
但此类仙侠小说目前的确盛行，成绩还不错。这看来是作者和读者的共同惰性，相对新东西，我们更愿意守旧和稳定。
我个人对仙侠小说比较关注，又思考和实践写作了若干年头。我的认识和目前盛行的仙侠小说潮流颇有些不同，我个人是绝不赞同仙侠是升级武侠的观念，也不认同仙侠是武侠升级的写作实践。
武侠小说与历史题材缠绕不休，既借历史为图卷，又被具体的历史所束缚。武侠小说人物的异能并不足以改变社会形态和生产力，和前一个因素结合，被框定在想象中国古代的维度里。可如今民智渐开，眼界渐广，军史文的作者有充裕的历史资料和精深的现代史学研究资借，远比武侠文对古代的描写真实，外国奇幻文的冲击，又对武侠小说的武功幻想构成了挑战。
仙侠是对武侠小说两大立身之本的扬弃。
仙侠文从特定具体的中国历史里解放出来，这种解放不是抛弃了中国的历史和传统，而是站在统合的层面整合中国的文化传统。它不需要去讨论各种历史学的课题（比如宋代社会的转向、明清易代和中国现代化、工业化与现代国家），但同时能熔冶一切中国传统文化的要素，权力政制饮食服饰建筑器物冷兵器热-兵器……一切历时元素可以摆放在一个共时平面，正如我们现代人对中国文化的研习那样，可以无穷无尽。况且被历史文忽略的层面，如中国的哲学、宗教这些形而上的层面则正是仙侠文所器重。
仙侠文也能实现在幻想上的提升。本国的神魔小说传统渊源流长，讲述者甚多，此处不想赘叙。
但在目前仙侠小说的实践中，作者似乎并没有领会两大新的方向的妙处。不读书不学习的风气在网文界是很突出的，仙侠文中也有此风，那又如何能将中国传统糅于其中？我个人以为仙侠作者对于我国历史与文化的研习应当向军史作者看齐。比如说汉服就应当是仙侠文应该贯彻的基本人物服饰。
论仙侠（二）道门及其他百家
这里需要简单回顾下相关的学术史和宗教史。
我们读史记，知道老子曾为孔子师。由于太史公-文名极盛，这种见解谬种流传迄今，至现代史学发扬光大后，老子其人（周守藏室之史）其事（出关度胡）其书（《老子》先于《论语》）悉数证明为伪。经过现代学术的还原，大致能推定老子为战国道家一家。与之同列道家有多派，如环渊、杨朱、尹文子、列子、鶡冠子……自然还有我们熟知的庄子。入汉代，道家尚有黄老道、淮南子。
这些道家的生命观有推崇等齐生死，有推崇清净逍遥，有推崇全身而不为外物所动。此类道家又不离世俗生活，深刻渗透入政治活动中，在政治上他们对帝王术有深刻的探讨，强调阴谋，强调乘时顺势，强调无为而无所不为。综合言之，道家是现实感极强之人，政治上圆滑，对自我达观。
再谈道教，至汉末黄巾道、天师道起，一种追求长生的宗教思潮蔚然大兴（秦始皇追求长生药或可谓之滥觞）。我们看后世公认道教大人物，东晋抱朴子葛洪评价老庄：
“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳，其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？文子、庄子、关令尹喜之徒，虽祖述黄老，宪章玄虚。但演其大旨，永无至言...去神仙亿万里，岂足耽玩哉。”
抱朴子摆明了对道家的轻蔑态度。他不谈神国，不崇玄理，只看实在的，长生第一，余事免谈。以我浅陋的见识，抱朴子记载神仙分等尤其简单痛快，触到人心头肉：
“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
如何成仙，抱朴子干脆说，我们吃金丹就是了。咱们家就琢磨炼丹。
这一期的道教吸纳了古代中国的方术，围绕炼丹，在冶金、药物和兵器（剑解用）、地理勘探（找炼丹的矿）都做出了贡献，积极地探索外部世界。至于男女好合，对于修道者（尚不能称为道士，因为他们不是职业的神棍，而类似科学家）也不是什么禁忌。更不用说人生享乐，哪里会像熏染了空门风气的全真教那样杜绝美好的东西呢？
再看下抱朴子如何说的吧，
“人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。”
至佛教传入，中国本土的宗教要抱团抵抗，遂有构建体系神国，联合组教的略图。道教古神，有效仿佛教古佛而构建者，有取华夏古神而演变者。华夏古神，如王母、女娲等，位格不下欧美人的宙斯、雅典娜，自然要尊崇，至于其他可不论也。又有道教符箓，符箓的实际理论是需要先有神国，然后道门弟子在神国大神处挂名，名册即符箓，召唤神灵正用符箓。
如此来说，无神国，则符箓便无用了。而本来干脆利落吃金丹便能长生，权力源自自身，如今反而多制造了神国，让权力从上颁发。
至金元之际全真教起，道教面貌又一变，我们熟知的古典世情小说金-瓶-梅有对明代道教科仪的写实描写，西游记、封神演义、绿野仙踪也被全真教的思想与实践所笼罩，至今日，诸君可以从我国道教协会的相关视频文献和实际的宫观上了解当前的情况。
全真道教不崇金丹，崇炼内丹，又提倡禁欲。我们在仙侠小说中常见的炼精化气，炼气化神、炼神返虚，正出于全真道教的内丹修炼阶次。又按，筑基本来是炼精化气前的基础功夫，在凡人流中反而成了炼气之后的阶段，甚是流传谬种。
以上至先秦道家、早期道教、后期道教的文化脉络，是我构建自己仙侠小说道门时候的思考资源（自然我还吸收了部分佛教、西方宗教和哲学的资源，这个另叙）。
所以在我处理和贯通的道门：
一、首先是学术团体。对个人生命与死亡与深入的思考，对外部世界有积极的探索态度。多汲取先秦诸子、魏晋玄学和早期道教。
二、深入参与政治活动，并拥有主动权。这是仙侠小说中道门超人高于世俗王权，而不得不形成一种权力互动。多汲取先秦诸子。
三、对世俗享乐绝不抵触。这和后期道教大相径庭，也接近早期道教。
四、在神通和修行境界上参考全真道教。因为古典神魔小说和目前较流行的仙侠小说多从这块汲取资源，我不会特地标新，给读者造成不必要的阅读困难，只作若干处的微调。
破百万字感言
承蒙各位捧场和惠顾，历经坎坷，本书终于迈入了百万字的大关。截止今日，红票30000张，收藏近3000，订阅35左右。原来计划是六卷150万字。按照目前的进度和细纲，如果没有意外，应该还是维持在六卷，但最终完结会在150-200w字，第四、第五卷适当加长，第六卷作为完结卷稍短。预期在2016年年中到下半年之间完本（这要看我工作的宽紧程度）。
完本之后，应该还有下一本的计划，暂定还是仙侠文，建立在本书的基础的系列，采用第三人称，跨度300余年，以战国至汉武帝（史记的时间线）为蓝本。我个人期望是比本书更上一层楼，更有风格的作品。预期是八卷，150-200w字左右（或者会超出200w字）。
好，转入正题，谈谈写作体会和对业界的感想：
从妄心写作迄今，我大致经历了四个阶段。
第一阶段是蜀山期。远承接西游记、绿野仙踪，蜀山剑仙传。受梦入神机佛本黑山系列、徐公子神游灵山系列、蛤蟆仙葫、烟男尘缘系列的影响。本书的开书就在梦入神机的永生在纵横开书，烟男的狩魔手记在17k完结之后。早期的术语不少取自梦入神机的阳神和凡人流。
第二阶段是史诗期。受到星球大战、封神演义，以及其他史诗剧的影响。这个阶段剧情不再局限在主角的情缘，而是拓展到宗门与王朝争霸的故事。星球大战中杰迪武士把持朝政，让共和国俯首帖耳，正是剑宗号令大正王朝的渊源。两宗站队，则是封神二教分立的转换。而从轻步兵战斗，到舰炮决战，也出自星球大战和蒸汽流的影响。
第三阶段是哲学期。我比较仔细地学习了早期道教，如抱朴子、真诰等著作，又涉猎了西方的认识论、叔本华的唯意志论和尼采的超人论，从争霸转向思考修真者在小说世界的终极意义，长生的本质和非凡之人的观念。于是有了祖师的形象、超越生与死的设定，以及长生只有延长生命与保卫生命的容器作用，而意义作为容器的饮品，应该不限目标、自由追求的想法。到了这一步，我基本与过去与流行的仙侠小说分道扬镳，拥有了个人面目。过去与目前流行的仙侠小说或者拘泥于古代教义，或者干脆对长生的意义不作深究，将小说变成争夺长生的竞技和升级游戏。而一旦仅将长生作为一种工具或器用，剧情模式就变成了一种roguelike式的生存游戏（推荐诸位tome4），目标不限，自由发展。
第四阶段是内核期。随着写作的深入，我逐渐认识到仙侠小说是我国为数不多的几种原创题材，坚定了仙侠是武侠继承和超越者的观念。而纠缠在升级打斗，没有找到自己的核心，一种题材终究立不住，只能消泯界线，代代退化，变成“情怀”那样的噱头。
有人所谓，侠者，为国为民。这种论调诚然非常高尚，但其实将源出墨家的侠，变成了百姓集体保姆的侠，即是对儒门角色的越俎代庖，也将人民矮化成了没有保护者就会被宰割的牛羊。其实侠源自墨者“兼相爱，交相利”的理念，仙是方士与道家之言，本与儒门对立，以追求个人超越为己任。如有行为上的雷同，纯属耦合，并不是底层理念的融合。
仙侠小说，有个人超越一面的，也有兼爱互利的一面。因为人总要回到社会之中，在社会之中的人才有意义，否则只是他人无法观察和进入的黑洞。在我的设定中，祖师超越了生死，历劫不灭。但祖师能否在世界降临，取决于他和世人或者他人的缘法。如果失去了缘法，他就无法在这个无缘的世界出现，等同于黑洞。
恩，我们在生活中也需要缘法，如果和食物无缘，我们应该会饿死的（脑洞题外话）。
现在的网文业界浮躁的风气兴盛，又缺乏反省的态度。不少作者是职业作者，却没有精益求精、磨砺好作品的职业态度。一面追逐利益，做着ip堆金钱雪球的美梦，却没有空暇增进自己的学、提升题材内涵的愿望。如何能抗衡期刊文学，如何能进入主流话语，如何能进入世界舞台，全无那些志气。
在网络文学最初诞生的年代，突破了僵死的文学发表渠道，我们期待能够自由的写作。但到了近年，原本鼓励自由的网文却越来越受到限制，题材越来越缩小，原本鼓励创新的网文，却比期刊文学在剧情上更加模式化。其他没有长进（其实是微有长进），但捞钱的能力却越发突出。可捞钱也仅局限在个别大神的作者，马太效益，一本烂书却收入不菲。
吾人不问世事，不知人类何时征服星海，或者何时被二向箔清理，唯有专心写作。成败利钝，非我之明所能逆睹。
感谢诸位读者的陪伴，希望你们能喜欢本书，我也将尽力为你们奉献人类历史上未曾有过的小说和故事（如果有过，你们一定也不知道。如果你们知道，那我的诠释也一定和你们知道的不一样）。
妄心术语集锦·第一辑
道：
玄妙不可思议的真理与本源，囊括一切，熔铸矛盾于一炉。即便有情众生也是道的显现，但有情众生坚执“我”的妄心（如果放弃了“我”，则不再有情众生，此为悖论，即妄心不可能消除），所以与道强行分隔，自外于道。在有情众生的观测范围内的，是道的显现面；在有情众生观测范围外，是道的隐藏面。显面与隐面的界限并不固定，随有情众生的认识程度变迁，时而显面扩大，时而显面缩小。认识越深，世界越大；认识越浅，世界越小。
修真者：
矢志探索道的有情众生。广义的修真者，包括诸子百家。狭义的修真者指道门。
道门：
通过探索道，而获得了长生和守卫长生的神通的修真者和他们的团体。
道门是诸子百家中最主流和先进的学派，也有最强的组织，掌握天下最重要的资源，在天下有最大的影响力。道门有众多门派（大正王朝末期仍有数十派），主导道门的是四大宗门（剑宗、昆仑、星宗、龙虎宗）。道门不是宗教团体，不相信鬼神，也不敬君王，秉持人皆以合道的观念，恰站在鬼神和王政的对立面。道门各宗各派首先是学派组织，为了保护学派的生存（世俗王国的镇压），而逐渐发展出自卫力量，反而将世俗王国置于掌控之中。
原则上，除了长生和守卫长生的神通，道门不传授门人其他东西。获得了长生与守卫长生的神通，任门人自由消遣证得的长生，并没有应该如何或不准如何的规定。但门人一旦危害到道门存续的门人，仍有必要制裁。
长生之后是一个实践与学理的空白，在修真纪，围绕“长生之后”产生了无数讨论，主流是“常住论”与“飞升论”两大争锋相对的学说，也相应影响了世俗的社会形态。
修真境界与阶期：
经过无数实践，道门将道行的境界与阶期分为炼气、筑基、金丹、元婴、返虚五大境界，也用这五大境界评判其他百家的道行。每一大境界中的阶期进展凭借元功积攒（服丹炼气），每大境界的证得凭借领悟与缘法。
从炼气到金丹的途径，有修真八法，即呼吸法与进阶的胎息法、导引法与进阶的易筋锻骨法、心斋法与进阶的入定法、服饵法与进阶的炼丹法。从这根本八法衍生道门无数道术的枝叶。四大宗门的修真八法最为高妙、普适。
以世俗君王的纯功利角度衡量这五大境界修真者的神通：
炼气犹如武侠话本中的全真七子之流，尽可以用密集的火铳击杀；筑基便是武侠小说中的绝世高手，会飞行，能施展雷火的道术、甚至有人能驱遣飞剑，但君主调遣炮火，仍然可以镇压。金丹者音逾越音速，电驰空中，更有无数手段，便是铳队，炮队也无可奈何，世俗遂进入了修真者主导的列国时代。金丹者裂土割据，君上和金丹是一体，直到修真纪也发展出以灵脉为资源的舰艇要塞，金丹才不得肆意妄为。
元婴者能调遣天地灵气，移山倒海，改画地图。但在元婴者主导修真界的时代，修真界逐渐形成了大不欺小的惯例，除非重大的决战，或者元婴者之间的斗法，或者性命须臾的危机关头，元婴者概不动用金丹认识能力外的神通（即，维持在绝顶金丹的水准，不释放元神宝焰）
返虚者的神通上限未知，返虚者之间的斗法超出了低境界的理解，无法表述。返虚者与元婴者斗法，一般仅维持在元婴者水平，拿捏尺度，只压制一线。
缘法：
以道的角度出发，有情众生是因为坚持“我”，也就是妄心，从而显现。在没有他者的情况下，“我”失去了对立物，不可能长存。与他者的网络接入，即缘法。失去缘法，“我”便孤立，迟早消失。
返虚者拥有缘法聚散的实证体验，反过来讲，返虚者超越了生与死，有缘法就能不断显现。但失去缘法，依然会困在道之隐面。
长生与生机：
未入返虚境界的有情众生，始终纠缠与生死问题，他们的显现不可逆，有光阴期限。显现的过程，即是“生”；不再显现，即是“死”。金丹以下与有情众生一般服从天年的铁律，无法超越。元婴突破了天年的桎梏，直接证得生机本源，犹如掌握了源源不断的水井，实现了长生（包括常驻的青春），在世界显现的期限无限拓展，也就是不再有自然死亡。但他们依然无法客服非自然死亡，即“劫数”。
另，如果元婴者失去了长生的意愿，他可以自行选择陨落。
又，元婴者选择转生的方式避劫，称为转劫，类似换了一个躯壳重修，记忆和神通是否保留视元婴者意愿而定。如同其他避劫，转劫有很大失败概率。
劫数：
没有自然死亡，非自然死亡的风险不断累积，终会爆发。躲过了一次劫数，又是下一次劫数的累积。元婴者困在长生与劫的无休止循环。劫数来临无法准确判定，随着道行的增进与历劫的增多，元婴者可以越来越清晰地感觉自己的劫数来临，作好趋避的准备；更有厉害的元婴者能占卜其他修真者的劫数。
天年：
以有情众生的视角，是天赋予每一族类的年限，人的天年是二甲子。然而由于各种内外缘故，即便二甲子的人也是鲜有，更不用说在有生之年始终保有青春的人了。
百家：
文明纪孕育的无数学派。除了先述的道门，另有儒门、空门、墨门、公输家、法家、货殖家、纵横家、农家、兵家……等。各学派并不以追求长生为目的（乃至有空门这种极端反对。），而是各有专攻。但受道门濡染，也深受修真的渗透。
武道：
武道原是兵家技击派一支，随着专研炼气而大兴，又随着修真的兴起和火器的普及而没落，但迄今仍然是深入世俗社会的重要学派。每一个县城都有传授武道的武馆，每一个学堂都会形意拳。
剑侠：
剑侠又是从武道派生的一支，研习天下最凶险，也是最厉害的兵器飞剑。在武道纪，剑侠充满了各个世俗王国的府邸，服务于宗门的特殊任务。嗣后，从无数剑派中孕育了宗门之首的剑宗。
法会：
修真者在修行地区交流的聚会和讲座，也在法会上由德高望重的修真者解决修真者之间的矛盾纠纷，立下盟约。
山河榜法会：
修真界最大的法会，每三十年在蜀中莽苍山举办一届，迄今举办了二十五届（中间曾因为天下大事而停办两届），即将举办第二十六届。早期的山河榜是修真者凭借神通角逐天下第一的斗法擂台；随着宗门的崛起，在中期成为修真各派协商势力划分，升降门派的大会，个人斗法逞强的境况不再，各大派争强成为主流；进入大正王朝，恶斗熄灭，山河榜分为两个层面，第一个层面，是宗门重申或修订盟约；第二层面，是修真各派展示各自新一辈翘楚门人的舞台。
妄心术语集锦·第二辑
道行
修真者趋近大道的远近，换言之，修真者修行阶期的深浅，即炼气、筑基、金丹、元婴、返虚五阶期。大阶期之间主要凭证悟和缘法，阶期之内凭炼气服丹积攒元功，凭勤修妙悟专研道术。一般而言，道行越深、真元越厚，道术越强，对道的领悟越深。
道术：
以元神、元气为本源，施展的种种神通。
真元：
元神与元气的合称。
元气：
元气分内外。内为自身元气，外为天地元气。气是仙侠小说中描述世界的基本概念，略相当于我们世界物质与能量的合称。所以仙侠始终存在气，正如我们世界始终存在物质与能量。
元神：
元气的特殊形式，唯有灵智生命（有我识，或魂魄）能够开发出元神，犹如精神能量。
神识、神念：
因为开发元神，而产生的第七识神识（前六识为眼耳鼻舌身意），神识大幅增强前六识，并在前六识无法实用的环境，依然能感知世界。
神念是神识的进一步运用，或依靠神识交流，或灌注精神力于某法器，或用神念幻化成灵体（又称念兽）
灵气:
天地元气的富集与特殊形态。
灵脉：
富含灵气的地点，广泛分布在山岛河海地下星辰之中。小灵脉有十里，普通灵脉百里，大灵脉五百至千里。巨灵脉万里以上，往往是数条大灵脉一道构成的灵脉网。
灵脉有各种功能。有的盛产灵草、灵兽，有的可辟作药田，有的可开采各种功用的灵石。是仙侠世界重要的生产资料。
灵脉往往气候条件异常，地理形态诡异，勘察困难和危险。通常只能依靠金丹修士发掘。所以在历史上各大修真门派发现和掌握了大量的灵脉，这也成了门派的经济基础。
飞剑：
修真界最凶险和厉害的单人兵器。普通形态是硬度与柔韧兼备的长剑，可以轻易切开铜铁战车的装甲。注入修真者的真元，剑身笼罩光华，产生剑光，一方面威力数倍数倍增长，乃至开山断流，另一方面能分出多道剑光，捕捉复数目标。受神念驱遣，飞剑能够超音速、乃至超高音速飞行，攻击视距外目标。
符法：
修真者聚集天地灵气，或灌注自身强大神念于某特定的身体运动（步法、手印、舞蹈）、某阵法、某法器（最常见的是符纸，但也有其他物品），也是法宝制作的基础之一（另两大基础是选材和烧炼）。
丹药：
辅助积攒真元的药和丹。另丹药还有各种特异功用，昆仑最精炼丹药。
法宝
拥有灵枢（犹如我们世界的ai），可以发挥各种神通的宝贝。材料、符法和祭炼是法宝的三个基础。完成后的温养（与法宝御者的结合）是法宝进阶的重要途径。顶尖的法宝有了灵智，是神器的预备。
神器。
神器，是拥有超凡灵智（器灵），发挥不可思议神通的法宝。神器能够解放真形。
妖与灵兽：
灵兽是有灵智的生灵，人类是最早和最具规模的灵兽（尽管人类不自称灵兽）。妖是修炼化形的灵兽。因为人类创造了道术，灵兽学道必须通过化形成人这个多出的环节，才能跻身修真者之列。
又有古兽。古兽，是洪荒年代已经灭绝的古灵兽种群，如三叶虫、菊石、怖蜥、毛象。
又有念兽。念兽，是修真者的神念所化的兽形，有灵兽的一些禀赋，但并非灵兽。
又有洪荒种。洪荒种是统治洪荒年代的神种，形态上与一些灵兽偶合，其实高出一切灵兽。成熟即相当于寻常金丹者的道行，族裔不昌，大部分灭绝。只有若干传承至今。
又有凶兽，对威胁人类的灵兽的蔑称。犹如威胁人类的修真者被蔑称为魔头或妖人。
完本感言
写了近七年，我的第一本书就此完结。收获和教训都很多。感谢读者们，还有编辑的支持。近七年和这本书的相处，都老夫老妻了，到了完本太过熟悉，情到浓处，反没有多少话说。那么，大家就等我下一本书吧。也欢迎新读者来看。
第一卷 坠星山卷
