弘徽帝这种对于先帝嫔妃的仁慈，也不是人人都能接纳的，尤其遣散离宫的妃嫔里还有群妃之首的刘太妃。
遣散先帝妃嫔出宫，这简直是闻所未闻的，所以，哪怕御史台的御史们畏惧新君，但这件事在他们的常识里依旧属于一种帝王失德的“公众事件”，对于公众事件不开口，是御史的失责。
很快便有御史上书陈词，指出弘徽帝此举的不端。
首先，虽然名义上大家二十七天就能除服，可连宗室大臣都得一年之内不能进行婚嫁活动，民间普通夫妻按照民间习俗也得守丧至少一年。
而先帝越武帝，何等身份？他可是开国之君，他的妃妾本来就该守寡终身，如今人走茶凉，才走二十七天，做女儿的弘徽帝就直接遣散妃妾了，连民间都不如，这是对先帝的何等冒犯？
某种意义上，弘徽帝也算是不孝的。
上书的御史请求弘徽帝收回成命，弘徽帝正等着御史台呢，她知道这种公众事件御史台是不会失声的，她也无意去捂反对自己的人的嘴，也不想让能指出自己不对的人消失。
有些话题只有有人提出来了，才能进行探究，探究下去，无非就是维持原状，或者改变大家观点。
没有人提，如何改变大家的认知，又如何打破常识，创造新常识呢？
御史台里也有女御史的存在，御史们并非一个阵营，上届科举出身的女御史左留女便出列为君王的德行进行辩护了。
左留女的观念是，首先这谈不上对先帝的冒犯，因为先帝并没有留下任何有关如何处置自己嫔妃的旨意，所以弘徽帝对先帝嫔妃的处置并不算违背先帝意愿，既然不违背意愿，谈何冒犯？
说不定弘徽帝做出此举，也是先帝的意思呢？
上书指责弘徽帝不端的御史被左留女气笑了，道：“尔身为御史，却谄媚君王，不敢持中谨言，失责之致！汝言先帝意愿，若此为先帝意愿，可有凭证？”
左留女反击道：“若陛下此举非先帝意愿，汝又可有凭证？陛下为先帝亲女，乃最亲近先帝之人，先帝若有愿望想法，不托付与陛下，难道托付与你？”
有了左留女搭台阶，弘徽帝便直接顺着左留女的台阶往下走了，她说：“对于先帝嫔妃的处置，先帝在病中曾经口头交代过朕，说后宫嫔妃这些年来恪尽职守、一心一意侍奉先帝，先帝说自己大限将至，有子女的嫔妃往后还有天伦之乐，那些无儿女的嫔妃往后只怕十分孤寂。
“先帝不忍嫔妃们余生寂寥，便将众妃嫔托付与朕，叫朕好好想办法安置她们。朕便依据先帝的意思想办法安置他的妃嫔，无子女的嫔妃，若有想留者，朕愿意奉养终生，若有求去者，朕愿意放出宫外。
“如此，虽然有悖于诸位常识，却也算积德。”
上书的御史哑口无言，弘徽帝打出先帝牌就直接无解了，毕竟先帝已去，他们也不能去问先帝到底有没有交代过这句话，也不能在没有证据的情况下质疑弘徽帝信口胡诌。
另一个御史便出列将矛头指向了这次事件中的先帝妃嫔，道：“先帝怀恩，陛下仁慈，然这些求去的嫔妃却有些薄情寡义，先帝尸骨未寒，如此求去，置先帝多年恩义于何地？”
弘徽帝的眼睛里多了几分不满，她看向这位御史，道：“宁御史，二十七日除服，嫔妃不可求去，那你觉得她们该守满多久才可求去？”
宁御史昂起头，一脸理所当然：“先帝厚恩照拂她们，她们若感念先帝仁慈，便应该留在宫中为先帝守着，如此方不辜负先帝的情意。”
左留女瞥了宁御史一眼，说：“宁大人，我记得您如今的妻子是续弦的，您难道与您的发妻没有情意吗？既然感念发妻情意？为何不一直做着鳏夫，为何要续弦？宁大人自己都做不到的事情，却要求这些无宠无嗣的女子，正所谓己所不欲，勿施于人。
“先帝都不在意，也不会驳斥她们的选择，宁大人却如此在意，宁大人做男人的胸怀与先帝相比，甚远矣。”
宁御史被左留女顶得有些面色发白，忍不住说：“我说的是先帝家事，如何扯我身上来？”
“既然此事是皇帝家事，又关你何事？”左留女回敬道。
宁御史便说：“虽为皇帝家事，但天家做派乃世间标杆，天家如此薄情，民间自会学去，若人人在婚姻上都如此薄情，尸骨未寒便舍名分而去，只怕要有鸡鸣狗盗之事。”
左留女忍不住笑了一声说：“何为鸡鸣狗盗之事？是女子离丧再嫁，还是男子丧妻续弦？这都是再合理不过的事情，您若如此在意道德的标准，更该以身作则，自己守好鳏夫的信义，体现对婚姻的深情，这样民间也会效仿您。”
宁御史说不过左留女，便闭上嘴，涨红了脸再也说不出一句。
弘徽帝在上首看着这出对辩，忽然开口说：“先帝愿还这些女子自由身份，不过是补偿，如何能算得上一句深情大义？乃至要这些女子以后半生的生涯去偿还这所谓的情意？这些女子入宫多年，大多是无宠无嗣之人，居于深宫不见亲人，这样的日子难道是什么享受了皇帝情意的日子吗？
“我即便是先帝的女儿，也没办法昧着良心说一句深情。既然先帝生前对这些女子不算情深，为何指责她们薄情？她们不过是先帝妃妾的身份，与先帝也不成所谓的婚姻，未做过愧对皇家的事情，如今还于本家，在你们一些人嘴里都成了大逆不道。
“你们到底是对先帝嫔御拥有较高的道德标准？还是借题发挥，觉得女子该像你们想的那样，才叫有道德？
“同样的事情，若男子如此并不算失德，女子如此却算薄情，这天日到底照应谁？”
弘徽帝一席话说得群臣哑口无言，祝翾在门槛内听了半天，终于抓住缝隙进行上谏，她站在群臣中心，持节而立，朝弘徽帝的位置遥遥一拜，然后开口道：“陛下，臣有话说。”
弘徽帝看向祝翾，说：“你说吧。”
祝翾看了一眼宁御史，说：“ 宁御史的观点，臣虽然大多不敢苟同，但他有一句臣是认可的。皇家无家事，天家做派乃世间标杆。”
弘徽帝面不改色，站在祝翾身后的几个女官却微微露出不解之意，难道祝翾作为一个女官也要认同男人那些狗屁规矩吗？
祝翾继续道：“臣一直觉得，如今的婚姻法依旧存在缺陷，不能显现真正的我朝风采，如今天下女子，至高者为君，比如陛下，至贵者为宗室，比如诸位公主，至才高者，为官做宰，比如朝堂上诸位同僚。
“却也有女子为人妾、为人奴，陛下昔年为长公主者，连对妓、女都心怀怜悯，解放了女子为妓的命运。如今因为妻妾制度，依旧有女子做妾，臣以为妻妾制度流毒甚远，不亚于卖、淫制度。
“与君王做妾，依旧有无宠无嗣可怜之人，何况其余者之妾？陛下申令民间不可纳妾，但士大夫贵族皇室都能纳妾，上行下效，民间依旧有人逾制纳妾。
“如今民间出门做工女子良多，却被民间无良之辈盯上，借机纳妾剥削其劳力与人身自由，此为蓄意偷国之民力为自家私奴，此事在民间比比皆是，臣以为深除其害之根基依旧在妻妾制度本身，上行下效，我们得从自身做榜样，才能引领民间的风气。
“妾之存在，皆因为男子好色好贪，因色起意，妻妾之家多家风混乱，一样的骨肉因为母亲出身分出三六九等来，母不成母，子不成子，家产分配不均，一妻有一夫，一夫配一妻，才是婚姻公平之理。
“……”
祝翾一字一句地阐述着自己的观念，然后图穷匕见：“陛下此举甚妙，令民间得见天家对曾为帝王妃妾女子的慈爱，若再一并废除妻妾制度，由陛下与我等以身作则，民间逾制纳妾风气方可终止。
“如今乃大争之世，除了此间一亩三分地，还有海外诸国，若一个国家一半的人口都困囿于后宅内院，民力减半，谈何生产力发展，男子纳妾，便是偷民力于本家，臣祝翾，请陛下废除妻妾制度，改进婚姻法度，还大越一派清明。”
祝翾的提议一出，满堂皆震惊，弘徽帝却在意料之中，她早就想改进这世间的妻妾制度，妻妾制度是对女子的剥削，但先帝在时，她只能缩减各阶级纳妾的人数与规制，一步步提升士大夫清正的标准，并不能完全废除这个制度，因为她的父亲越武帝就是天下最大的妻妾制度受益者。
一个规矩，只让中间的和下层阶级遵守，上层阶级却大开便利之门，那么这个规矩便有如废纸。
真正底层的人连婚姻都没有，是享受不到妻妾制度的完整，中等阶级被限制纳妾，但抬头看着上面的高官勋贵乃至皇帝都继续如此，他们便不会真正信服这个规矩，处罚他们的上层人也没有信服力。
越武帝是不可能以身作则的，那便只能等弘徽帝来实行这个制度的，不废除妻妾制度，女帝的存在似乎失去了一层意义。
弘徽帝心想，她的皇位利益也许不可能完全站在女人那头，但自身的女性身份应该为自己的同类多解除一些枷锁与限制。
方才有些质疑祝翾的女官们都有些惊讶，她们本来以为祝翾一开始的发言意味着她是保守派，但谁成想她一番铺垫下来其实是激进派。
此言一出，自然便有不同意的臣子与祝翾对辩，其中一位御史说：“既然诸位女同僚做到如今的位置，妻妾制度并非服务于男性，也可以服务于各位女同僚，天子纳夫，诸位也可以纳婿为侍从。”
祝翾却道：“我科举成为士大夫的一员，不是为了享受士大夫的特权。”
祝翾拿出早就准备好的奏疏，又从经济的角度阐述妻妾制度的利弊：“本朝男女比例本就不算平均，还以旧式婚姻去鼓励这种一男完全占有多女的制度，怎么想，都是对人力的浪费。
“同样是裁缝活计的女子，倘若出门做工，她便会挣到工钱，这笔工钱总会被花出去，或买米，或买布，能成为其他产业的消费者之一，促进货币流通与经济发展。
“若困于后宅，为完全支配的家庭劳动者，那么丈夫是不会给她工钱的，这家的外在收入也只有男人的收入，女人没有办法成为其他产业的真正消费者之一，同样的生产劳动就泯灭于家庭活动之中，未流通于市场，未形成产业，这是固步自封的。
“劳动的有效投入应该是外在的、流通于市场的，若解放这些只在家庭内部活动的女子成为各个产业的劳动者，那么我们的市场会多出很大一部分的消费者，也会多出一大部分的生产者。
“就宛如一潭水，不流动则腐朽为死水，若流动不息则千年绵延奔腾成大江。女子的解放，不会压迫男子的生存空间，只会消泯妻妾制度本来享受者的特权。”
祝翾一边说一边拿出自己做出的经济模型进行口语化的演算，她要从利益角度去彻底将制度利弊呈放于人前。
弘徽帝赞赏地看着祝翾，听完她的上疏，说：“祝卿，你的提议很有建树，但实操起来总要有个章法，这个制度怎么瓦解、怎么实施、怎么面对伦理道德的挑战，都该有个章程，你回去把你想的回去写个折子呈递过来吧。”
祝翾对着弘徽帝行礼道：“是。”
