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问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。

君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。

家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。

此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。

居逆境中，周身皆针砭药石，砥节□［石厉］行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。

生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。

人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。

文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。

以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。

爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。

不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。

天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。

老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢焉。

市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨庸行。

公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。

曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。

处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。

小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。

惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。

当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。

遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。

念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。

霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。

胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅炼者，则身心交损。

害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。

毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情。

善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。

父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。

炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。

功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。

恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功大。

德者才之主，才者德之奴用事矣，几何不魍魉猖狂。

锄奸杜［亻幸］，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。

士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。

处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。

事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时。群信不以彼易此也。

鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧何足恃哉。

作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。

节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶□［钅容］之，终为血气之私、技能之末。

谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。

德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。

道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。

念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌□［克寸］的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。

勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！

人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。

恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。

士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。

遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。

一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。

阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。

语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！

夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。

不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。居家有二语曰：“惟恕则平情，惟俭则足用”。

处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳的；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容的。

休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

磨［石厉］当如百炼之金，急就者非邃养施为宜。似千钧之弩，轻发者无宏功。

建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。

俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲礼，多出机心。

毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

饮宴之乐多，不是个好人家。声华之习胜，不是个好士子。名位之念重，不是个好臣工。

仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。

用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。

事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。

不可乘喜而轻诺，不可因醉而生［目真］，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。

人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？

山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。

石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？

有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉，恬［忄詹］适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠、不为空缠，身心两自在者。

延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。

都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。

隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸。着手时光图放手，才脱骑虎之危。

贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。

矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。

山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。

时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。

此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？

我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。

多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。

世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。

人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支：“昔日所云我，今朝却是伊；不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸□［上“罟”去“古”下“绢”去“纟”］矣。

有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。

知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降。溪壑易填，人心难满”。信哉！

心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。

狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰。

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。

晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱［号鸟］偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱［号鸟］者，几何人哉！

权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

真空不空，执相非真，破相亦非真。问世情如何发付？在世出世，徇俗是苦，绝俗亦是苦，听吾侪善自修持。

烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号□［上“雍”下“食”］飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。

性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵演偈淡禅，总是播弄精魄。

人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。

天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍！

缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴一鹤、一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”

以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆，固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。

试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物处而游象先。

优人傅粉调［石朱］，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先兢后，较雌雄于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？

把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界！

人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：刊欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池。一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。

人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。

“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此点念头，是吾一点生生之机，列此即所谓土木形骸而已。

世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。

《菜根谭》妙语

前集(二百二十五题)

道德万古　权力一时　　　德在人先　利居人后

与其练达　不若朴鲁　　　退护为高　利人是福

心事宜明　才华须韫　　　功劳戒矜　罪过士悔

纷华不染　智巧不甪　　　让名远害　咎己养德

逆耳拂心　德行砥石　　　天道忌盈　业满招损

和气喜神　不可或缺　　　诚心和气　胜于观心

真味是淡　至人是常　　　动静合宜　有道心体

闲时吃紧　忙处悠闲　　　静毋太严　教毋过高

静中观心　真妄毕见　　　洁自污出　明从晦生

快意回头　拂心莫放　　　降服客气　消杀妄心

澹泊明志　肥甘丧节　　　事悟痴除　性定动正

田地放宽　惠泽要长　　　山林气味　廊庙经纶

路留一步　味减三分　　　无过是功　无怨是德

脱俗成名　减累入圣　　　忧勤勿过　澹泊勿枯

义侠交友　素心做人　　　穷原初心　成观未路

富宜宽厚　智勿炫耀　　　有木石心　具云水趣

居卑处晦　守静养默　　　善人和气　恶人杀气

放得心下　超凡入圣　　　欲得无祸　勿罪冥冥

意见害心　聪明障道　　　多心为祸　少事为福

知退一步　务让三分　　　方圆处世　宽严待人

不恶小人　礼待君子　　　忘功念过　忘怨念恩

正气天地　清名乾坤　　　施不求报　求报无功

降魔自心　驭横气平　　　相观对治　方便法门

田除不净　交远匪人　　　恶人读书　适以济恶

欲路勿染　理路勿退　　　奢不如俭　能不如拙

不陷浓艳　不入枯寂　　　学尚躬行　立业种德

不被牢笼　不受陶铸　　　扫除外物　直觅本来

立身要高　处世须退　　　苦中有乐　得里有失

收拾精神　修德读书　　　富贵名誉　植根道德

欲蔽情封　咫尺千里　　　思立好言　思行好事

兢业心思　潇洒趣味　　　含垢纳污　君子之量

真廉无名　大巧无术　　　优游不振　便无进步

宁无不有　宁缺不全　　　一念贪私　坏了一生

拔去名根　消融客气　　　惺惺不昧　贼为家人

心体光明　念勿暗昧　　　保以成业　防将来非

名位非乐　饥寒勿忧　　　品质修养　切忌偏颇

恶中善路　善处恶根　　　事来心现　事去心空

逆来顺受　居安思危　　　君子德行　其道中庸

噪滞寡恩　难建功业　　　穷愁寥落　不可废弛

养喜召福　去杀远祸　　　闲静不懈　暗处不欺

宁默毋噪　宁拙毋巧　　　欲念方起　便转理路

清冷福薄　和气泽长　　　宁静闲淡　观心之道

天理路宽　人欲路窄　　　动中静真　苦中乐真

磨炼福久　参勘知真　　　舍毋处疑　施毋责报

虚心明理　实心却欲　　　厚德积福　逸心补劳

天机最神　智巧何益　　　持身勿轻　用意勿重

人重晚节　看后半截　　　人生百年　不可虚度

多施功惠　勿贪权位　　　德怨两忘　恩仇俱灭

念积累难　思倾覆易　　　持盈履满　君子兢兢

不可诈善　不可改节　　　却私扶公　修身重德

春风解冻　和气消冰　　　勿犯公论　勿涉权门

圆满无缺　宽平无邪　　　直不畏忌　善不惧毁

操履不变　锋芒勿露　　　家人从容　朋友剀切

顺境不喜　逆境不忧　　　谨小慎暗　未路不怠

嗜欲权势　自取源亡　　　爱重成仇　薄极成喜

真诚所至　金石可贯　　　藏巧于拙　寓清于浊

文宜恰好　人宜本然　　　居安虑患　处变坚忍

看破认真　脱负任　　　奇异乏识　独行无操

事留余地　便无殃悔　　　猛然转念　魔为真君

宽厚待人　养德远害　　　毋信偏言　不恃己长

毋攻人短　善诲人顽　　　分清功过　勿显恩仇

阴者勿交　傲者防口　　　位盛危至　德高谤兴

昏散知醒　吃紧要放　　　恶隐祸深　善显功小

君子之心　不滞不塞　　　以德御才　恃才败德

有识有力　胜私制欲　　　穷寇勿追　投鼠忌器

大量能容　不动声色　　　与人同过　功让他人

横逆困穷　锻炼身心　　　醒迷救难　功德无量

燮理功夫　敦睦气象　　　趋炎附势　人情通患

戒疏于虑　警伤于察　　　净拭冷眼　勿动刚肠

辨别是非　认识大体　　　量弘识高　其德乃厚

亲善防谗　去恶守密　　　一念回光　炯然返照

暗室节义　履薄经纶　　　反己辟善　尤人浚恶

任德怀恩　至亲路人　　　精神万古　气节千载

不夸妍洁　谁能污我　　　机变不测　智功何及

冷肠平气　去烦恼障　　　真恳为人　圆活涉世

去混自清　去苦自乐　　　君子立德　小人图行

一言一行　都宜慎重　　　学贵有恒　道在悟真

事宜宽缓　人勿操切　　　恕人之过　忍己之辱

不能养德　终归未节　　　为奇不异　求情不激

谢事当盛　居身独后　　　先淡后浓　先严后宽

谨德至微　施恩不报　　　心虚意净　见性明心

回归自然　述古畅怀　　　世态炎凉　不喜不怒

修身重德　事业之基　　　慈悲之心　生生之机

心为根本　根固叶荣　　　心即天机　廓然无碍

勿昧所有　勿自夸耀　　　无事惺惺　有事寂寂

随人接引　随时警惕　　　议事深入　任事超然

信人己诚　疑人已诈　　　操履严明　心气和易

春风育物　朔雪杀生　　　浑然和气　居身珍宝

善益暗长　恶损潜消　　　诚心感化　名义激砺

厚待故交　礼遇衰朽　　　慈祥至和　洁白垂芬

庸德庸行　混沌和平　　　行戒高绝　性戒褊急

坎坷世道　以耐撑持　　　虚圆立业　执拗偾事

茔然本真　堂堂正正　　　处世作事　不即不离

忙里偷闲　闹中取乐　　　未路晚年　精神百倍

为民立命　造福子孙　　　藏才隐智　肩鸿任巨

居官公廉　居家恕俭　　　过俭伤雅　过让多机

富当知贫　壮须念衰　　　喜忧安难　勿介于心

茹钠垢辱　包容贤愚　　　声色名位　不可过贪

勿仇小人　勿媚君子　　　乐极生悲　苦尽甘来

势理难医　理障难除　　　过于则溢　过刚则折

金须百炼　矢不轻发　　　冷眼观人　理智处世

戒小人媚　愿君子责　　　量宽福厚　器小禄薄

好利害浅　好名害深　　　恶不即信　善不急亲

忘思疑善　刻薄之尤　　　性躁无成　和平集福

谗言自明　甘言侵肌　　　刻失人和　滥招恶友

急处立稳　险地回首　　　和济节义　德承功名

居官有节　居乡敦旧　　　既畏大人　亦畏小民

逆境比下　怠荒思上　　　轻诺惹事　倦怠无成

读书至乐　观物融洽　　　勿逞己长　勿恃所有

中才之人　难与下手　　　守口须密　防意须严

责人宜宽　责己宜苛　　　幼不陶铸　长不成器

不忧患难　不惧权豪　　　浓夭淡久　早秀晚成

静中真境　淡中本然

后集(一百三十五题)

谈者不真　言者无行　　　热处无益　闲中有味

省时无适　无能以真　　　浮云富贵　醉酒耽诗

春为幻境　秋见真吾　　　法空不缠　身心自在

世间广狭　皆由自造　　　广狭长短　由于心念

趣不在多　景不在远　　　损之又损　忘无可忘

醒梦中梦　窥身以外　　　知足则仙　善用则生

清澈玲珑　触物会心　　　趋炎附势　栖栝味长

不以神用　何以得趣　　　闲云为友　明月为伴

心无物欲　坐有琴书　　　消除幻业　增长道心

乐极而哀　兴味索然　　　退步宽平　清淡悠久

会个中趣　破眼前机　　　修养定静　心性不乱

非上上智　无了了心　　　隐无荣辱　道无炎凉

不争长短　不较雌雄　　　除去恼愁　身凉心安

槁木死灰　不免落空　　　道便恩退　着先图放

得休便休　得了得了　　　贪富则贫　知足则富

逃名有趣　省事能闲　　　春日繁华　不若秋清

超越喧寂　悠然自适　　　诗家真趣　禅教玄机

去留不系　静操不干　　　机心生疑　念色见真

浓处味短　淡中真趣　　　来去自如　毁誉何妨

有意反远　无心自近　　　忧喜取舍　形气用事

处喧见寂　出有入无　　　幻形雕谢　自性真如

心无恋染　仙都乐境　　　欲心火炽　虚心宁静

喧杂则昏　清宁则明　　　贫者无虑　贱者常安

卧云眠云　绝俗超郡　　　读易晓窗　谈经午案

浓不胜淡　俗不如雅　　　人为乏趣　天机自然

出世涉世　了心尽心　　　烦恼由我　嗜好自心

身放闲处　心安静中　　　以失意思　制得意念

云中世界　静褢乾坤　　　世态变化　万事达观

不求荣达　无忧无畏　　　闹中冷眼　冷处热心

徜夷徉犹　借境调心　　　事无绝对　安乐寻常

乾坤自在　物我两无　　　灞桥诗思　镜湖野趣

生死成败　一任自然　　　不忧噌蹬　当烧噪急

流水落花　身心自在　　　华萼徒荣　玉帛何益

乾坤妙趣　天地文章　　　在世出世　善自修持

猛兽易服　人心难制　　　名有尊卑　贪无二致

心地平静　青山绿水　　　毁誉褒贬　一任世情

自适其性　宜若平民　　　凡事随缘　渐渐入无

处世忘世　超物乐天　　　天然真机　造作减味

人生无常　盛衰何恃　　　性天情彻　何必谈禅

宠辱不惊　去留无意　　　绝虑无忧　游衍真境

安分守己　莫做蠢事　　　真不离幻　雅不脱俗

求心内佛　却心外法　　　俗眼有别　道眼是常

冷情当事　如汤消雪　　　神酣得和　味足识真

知衰破俗　知乐臻圣　　　心了净土　未了俗家

胸中无欲　眼前空明　　　断绝思虑　光风霁发

性天未枯　机神触发　　　人我一视　动静两忘

操持身心　收放自如　　　山居清洒　物我都忘

自然人心　融合一体　　　物我合一　鸟伴云留

文以拙进　道以拙成　　　祸福苦乐　一念之差

以我转事　逍遥自在　　　学道力索　得道任天

理寂事寂　心空境空　　　机息不苦　心远无尘

幽人自适　不牵不泥　　　生生之意　天地之意

思及生死　寂然超物　　　雨后山妍　静夜钟消

卓智之人　洞烛机先　　　登高心旷　临急意远

雌雄妍丑　一时假相　　　万钟一发　存乎一息

自然真趣　闲静可得　　　以我转物　尘静理境

天全欲淡　第一境界　　　就身了身　出世于世

观心增障　齐物剖同　　　抱身心忧　耽风月趣

勿待兴尽　适可而止　　　一念不生　真境真机

修行绝尘　悟道涉俗　　　顺逆一视　欣戚两忘

过而不留　空而不着　　　世间可乐　苦自心生

花看半开　酒饮微醉　　　不染世法　臭味迥然

观物百得　勿徒留连　　　失身市井　生不若死

非分之福　人世机阱　　　根蒂在手　超越提掇

事起害生　无事为福　　　清净之门　淫邪之窟

身在事中　心超事外　　　减省一分　超脱一分

满腔和气　随地春风　　　超越嗜欲　但求真趣

随缘素位　无入不得

经文概述

《道德经》是中国古代哲学著作。又称《老子》，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。现在通行本上篇言道，下篇言德。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，上篇为“德篇”，下篇为“道篇”。《道德经》成书于战国前期，关于《道德经》一书的作者，学术界争论较大。韩非认为是老聃，司马迁指出也可能是太史儋，但后来很少有人从后说。学术界一般认为老子就是老聃。现存《老子》的版本，以帛书甲、乙本为最早。此外，还有许多版本流传 。据统计，石刻14种，以唐太宗时虞世南校写的石刻《老子》为最古，唐中宗景龙二年（708）易州龙兴观道德经碑次之。唐写本《老子》残卷，散见于各地保存的敦煌经卷中，为数颇多。木刻以宋刊《老子道德经河上公章句》为早，商务印书馆《四部丛刊》初编有影印本。明《正统道藏》搜集《道德经》本文及汉、魏、唐、宋、金、元、明注本，总计有41种之多。历代解老、释老者不下千百家，其中最著名的有：战国末的韩非《解老》、《喻老》；汉代河上公《老子章句》；魏晋王弼《老子道德经注》、何晏《老子道德论》；唐代强思齐《道德真经玄德纂疏》；宋代道士陈景元《道德真经藏室纂微》、王安石《老子注》（已佚）；明代焦竑《老子翼》；清代毕沅《老子道德经考异》；近现代有朱谦之《老子校释》、高亨《老子正诂》、任继愈《老子今译》等。《老子》对后世影响深远，以它为主，形成了中国历史上和儒家对立的道家学派。在国际上被译成多种文字。

作者简介：老　子

中国先秦时期思想家，道家学派创始人。

考证关于老子的姓字，历来说法不一。《庄子》称他为老聃，书中的内篇《德充符》，外篇《天地》、《天运》、《田子方》、《知北游》等都把老子视为前辈，这是战国中晚期道家学派笔下的老子。秦汉之际成书的《礼记》中《曾子问》篇也把老子视为与孔子同时代的知礼守礼的长者。《史记·老子韩非列传》大体上把老子描写为道家，其中搀入老莱子和太史儋两个名字。也有学者认为可能“老”是老子的姓或氏，其名为聃，故称老聃。但其他一些学者对《老子》一书是否为老聃所作也有疑问。当今学术界不少人认为老子其人可能生活于春秋末年，《老子》一书却是战国时期的作品。但探讨老子哲学，只能以《老子》一书为依据。

哲学思想:道

道是老子思想体系的核心，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》四十二章），认为一切由道生出。关于道，《老子》有多种解释。①道的特征是“无状之状，无象之象”。《老子》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又说：“无状之状，无象之象，是谓惚恍。”②道是世界万物的本原。第二十五章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”③道是无。第四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”在这里生于“无”即是生于“道”，“道”就是“无”。

朴素辩证法思想

老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的。所以说：“有无相生，难易相成，长短相形。”还说：“贵以贱为本，高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。老子还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化，他说：“正复为奇，善复为妖”，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。老子承认转化，但强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。

老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上，他主张“以奇用兵”，还要注意“将欲弱之，以固强之”，“将欲夺之，必固与之”。在战略上，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。

认识论

老子否认人的认识来源于感觉经验，“不出户，知天下；不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。他还宣扬“涤除玄览”的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治者的立场上，反对启迪民智，要人们做到“绝圣弃智”，“绝学无忧”。他认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”。因此，主张“常使民无知无欲”。

社会历史观

老子主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，表现出复古倒退的消极思想。

对中国哲学的影响

老子首先提出了“道”这一最高的哲学概念，以“道”为天地万物存在的本原，对于历代的思想家曾产生过深刻的影响。战国末年的韩非，利用并改造了老子关于“道”的学说，认为“道”是万事万物的总法则。战国时期形成到汉初盛行的道家学派的黄老之学，也利用老子的“道”缔造自己的学说体系。将“道”和法家思想直接联系起来。导源于老子的黄老自然主义对无神论思想产生了很大的影响。东汉唯物主义者王充著《论衡》，亦取道家自然之说。

东汉时，道教形成，五斗米道规定信徒诵习《老子》五千文。道教发挥《老子》原有长生久视之说，河上公《老子章句》着重宣扬“自然长生之道”。《老子想尔注》亦言“不知长生之道，身皆尸行耳”。练形长生，成为道教哲学的中心思想。魏晋玄学盛行时，《老子》为三玄之一，何晏作《道德论》，王弼撰《老子注》，发挥唯心主义本体论。

魏晋以后，引道入儒，儒、道合流，老子思想对后世儒家特别是革新派改良派如王安石、魏源、严复等产生一定影响。2000多年来，对老子哲学历代有各种各样的解说和注评，有的接近原著本义，有的不拘原著，肆意发挥。老子哲学作为中国古代思想的重要遗产，它在哲学、政治、人生诸方面，都曾发生过积极的或消极的重大影响。

附:《史记.老庄申韩列传》

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：「子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！」

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：「子将隐矣，强为我著书。」于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：「始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。

道 德 经