耶稣的后代为何被称为"渔夫国王"？
普罗旺斯的艾克斯市就是古时的小镇“六水河”，玛利亚·抹大拉于公元63年在这里去世。正是艾克斯的温泉赋予了它的名字，艾克斯是古拉丁语“水”的派生词。在朗格多克的传统中，抹大拉被称为“水之女王”.诺斯替教派（或者凯尔特人）崇拜的女性常常和湖、井、泉水和溪水联系在一起。
在福音书时代，有资格施浸礼的祭司被称为“渔夫”.从耶稣在麦基洗德修会中任职后，他也成为一名被任命的“渔夫”.由于1世纪的翻译错误，耶稣被误认为是一个干粗活的木匠的儿子。这次的情况也是一样，我们也被误导接受了使徒们拿着渔网在渔船上挥汗如雨地工作的画面。例如：
耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。（《马太福音》）
在库姆兰出土的《会规手则》中写道，除了三名代表利未部落的祭司外，还有12人组成的库姆兰最高公会（代表救世主的使徒），他们的职责是“保持这片土地的信仰”.无论神父布道时怎样宣传，事实是这些使徒根本不是迷途羔羊，不是放弃一切家庭责任来跟随具有神赐医疗能力的主的下等人。他们是宗团中最显赫的成员，他们真正的职责由于那个时代的翻译错误而被误解了。象征性的捕鱼是当时的浸礼的一部分。
大多数浸礼是在死海或者加利利海中举行的，一些个别或者小范围的浸礼也有可能在约旦河中举行。想加入犹太人宗团的非犹太人也可以受浸礼，但不是在水中。他们可以和受浸礼的犹太人一起站在海里，但只有被大网拖上船了之后才能接受祭司的祝福。因此，行这类浸礼的祭司被称为“渔夫”，受浸礼的人被称为“鱼”.《路加福音》第5章中描述，耶稣“从船上教训众人”后，他们就打上许多鱼。这其实是描述了一个非常成功的浸礼。《约翰福音》第21章也讲述了类似的故事。
和“渔夫”平级的利未祭司被称为“面包”.在获准加入宗团的仪式上，在职的利未祭司会给祭司们端上七块面包，给独身状态的祭司候选人端上五块面包两条鱼。这是一个非常重要的律法象征，因为非犹太人虽然能以“鱼”的身份受浸礼，但只有犹太人能当上“面包”.
在耶稣的神迹“让五千人吃饱”中，这一关系表述得相当明确。正如在迦南把水变成酒的神迹一样，耶稣再次决定蔑视犹太教的律法，让不洁的非犹太人也能成为祭司的候选人。因此，他对非犹太人的含族人（被象征性地称为“五千人”）做了让步。他送给他们只有犹太祭司候选人才能接受的五块面包和两条鱼，以此让他们的统治公会拥有进入宗团的权利（《马可福音》第6章）。在另一次“让四千人吃饱”的神迹中，耶稣送给非犹太人的闪族公会只有高级祭司才能接受的七块面包（《马可福音》第8章）。
在耶稣成为麦基洗德大祭司后，犹大王朝成为了独一无二的祭司国王王朝。或者说，耶稣的后代成为了“渔夫”国王。耶稣和玛利亚·抹大拉传下的后代就是历代“渔夫”国王，他们一直保留着母系的艾克斯精神，被人们称为“水之家族”.我们可以从以下文字中看出人们对圣杯的看法：“只有问'圣杯是谁的仆人？'，渔夫国王的伤口才会愈合，荒地才会再变成沃土”.这段文字出自《圣杯的高贵历史》，这是13世纪法国-比利时学派的著作，又名《Perlesvaus》。在这本书中，救世主（Messianic）血统的渔夫国王被称为Messios.这是一本专门论述圣杯血统的重要性的著作，声称圣杯就是王室血统的贮藏物。
“拿着圣杯的天使，摘自丢勒（1471-1528年）的作品《受难》”
最早叙述圣杯的作品出现于717年，一个名叫沃尔伦的英国隐修士看见了耶稣和圣杯的异象。1200年左右，弗洛蒙德修道院的法国修道士希利安在作品中引用了沃尔伦的论述。格拉斯通伯里的约翰的作品《格拉斯通伯里修道院编年史》和博韦的文森特1604年的作品《史鉴》也是如此。这些作品都讲述了耶稣把一本书放进沃尔伦手中的情景。开头是这样的：
这就是你的血统之书。
这就是圣杯之书的开始。
在亚瑟王的传说中，大卫王室血统是由圣杯家族的渔夫国王继承的，而且族长的标志就是他们的名字Anfortas.这源自拉丁文Infortis（意为“有力量的”）。它和希伯来语人名“波阿斯（Boaz）”同义，波阿斯是大卫王的曾祖父。直到今天，共济会还在庆祝他的纪念日。
所罗门圣殿左边的柱子被起名为波阿斯（《列王记上》，《历代志下》）。它的柱头和右边的柱子雅斤一样都装饰着铜石榴（《列王记上》），这是男性生育能力的象征，正如《雅歌》第4章13节中所写的一样。在波提切利的名画《圣母子》和《圣母颂》中，婴儿耶稣手中都抓着一个成熟、裂开的石榴，这并不是偶然的。
玛利亚·抹大拉的后代成为艾克斯家族，他们在阿基坦大区非常显赫。阿基坦（Aquitaine）这一地名源自艾克斯（Acqs，即“水”）。图卢兹北部城镇德克斯（Dax）的地名也一样。渔夫国王的后代在梅罗文加王朝的分支成为这一地区的图卢兹和纳尔榜伯爵。法国和西班牙之间的赛普提曼尼亚王朝的国王也是他们的后代。
这个家族的另一个由女性一方传下的分支成为勃艮第阿瓦隆凯尔特教会的继承人。6世纪早期，维维安·德·艾克斯被宣布为世袭的至高女王。后来，普罗旺斯德·艾克斯家族的男性分支成为列昂艾克斯伯爵，他们是维维安一世的孙女摩根的后代。
自从12世纪克里蒂安·德·特鲁瓦写出浪漫小说《万因和泉水夫人》（其中的夫人就是指“水之女王”）后，艾克斯家族的故事就随着亚瑟王传奇流传下来。圣杯的中心就是艾克斯家族，他们总是直接和圣水以及玛利亚·抹大拉联系在一起。他们的另一个姓氏杜·拉克（duLac）则意味着他们是耶酥的后代（Lac是Lake的变体，是一种从东方龙树上提取的红色颜料，也就是绘画中所用的猩红色）。1484年，托马斯·马洛礼在作品《亚瑟王之死》中使用了后一个姓氏，而且把维维安二世（泉水夫人和兰斯洛·杜·拉克的母亲）称为“湖水夫人”.
包治百病的黄金
除了玛利亚·抹大拉在普罗旺斯真正的经历之外，这里还流传着许多杜撰的故事。其中之一为许多裸体画画家勒费弗尔、埃蒂和杜布瓦等提供了一个发挥才能的好题材，因为传说抹大拉曾经赤身裸体在一个山洞中生活过一段时间。其他画家，例如提香、维鲁吉诺和柯列乔则用半身像和各种各样的碎布给她保留了一点尊严。
然而与之并列的还有一个更深奥的普罗旺斯传说，这一传说产生了许多被类归于“超脱”肖像画的作品。在这些作品中，抹大拉和天使们在一起，据说天使们给了她一种神秘的面包维持她的生命。许多画家创作过这一主题的作品，包括洛伦佐·迪·克雷迪、利贝拉、安托利内斯、杜明尼基、彼得·斯托勃。但这个传说并不那么神秘。加图11玛利亚·抹大拉被天使托起
从救世主王室开始时，大卫王就出生在伯利恒，《新约》中非常清楚地说明耶稣也是出生在那里：“经上岂不是说基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？”（《约翰福音》）。另据记载，最先为玛利亚·抹大拉守墓的约翰·卡西尼最初也是伯利恒的一名修道士，后来才来到马赛。伯利恒（beth-le-hem）的意思就是“面包家族”.
“面包家族”这个词可以追溯到古埃及时代。从古王国时代最早的王朝起，面包的象征意义在法老王文化中就非常盛行。卡尔纳克和阿比多斯神庙的浮雕中多次表现了一块神秘的面包，摩西在西奈山上建造的圣殿中也有许多与之相关的铭文。最有趣的是，据说这块“面包”是金子做的。它被列入卡尔纳克的黄金财宝中，有许多传说都讲述了神秘的面包被献给国王的故事。据说这种来自天国的食物能提高法老的理解力、感知力和直觉，天使所有的灵力都来自于此。它是《主祷文》的重要内容，在《马太福音》第6章中，我们可以看到这样的句子“我们日用的面包，今日赐给我们”.在《创世记》的麦基洗德宗教仪式中也有这样的内容。
而且，在《旧约·出埃及记》第32章中，摩西在西奈山焚烧了金牛犊，磨得粉碎，撒在水面上叫以色列人喝。这种“嬗变金属粉”从古至今的故事都在我的作品《圣约柜失落的秘密》中有所叙述。但是在本书中与此相关的是，掌管它生产过程的卡尔纳克祭司正是把医疗知识传入库姆兰宗团艾赛尼教派中的人。
有大量证据表明大卫王室是在金面包文明的基础上建立起来的。希腊语版本的《圣经》把它称为“陈设饼”，即使大卫要拿它也要得到祭司的许可。所罗门王从阿拉伯的金矿中得到了数不清的金子。但即使他有这么惊人的财富，埃及、约旦、叙利亚和腓尼基的国王还在为他提供船队、军事设施、马匹、战车和其他耗资巨大的各项物资，更不用说为他建造宫殿和圣殿提供的材料。腓尼基国王推罗的希兰所做的一切只要求一个回报，就是所罗门王“把面包给我的家族”.
我们在第六章已经讨论过，圣殿骑士团曾经在郎格多克的贝祖地区活跃一时，他们在那里用沙金生产著名的“Ormus”粉末。现代科技已经证明这是一种轨道重排单原子元素。最近在库姆兰的研究发现死海沉积物包含的黄金中有70%处于单原子状态。现在我们已经知道，这种奇异的白色粉末状金元素正好是艾赛尼派祭司为人治病的法宝。它能和人体的DNA产生共振，从而刺激激素分泌，并且增强人体的免疫力。
在福音书时代，朱迪亚和埃及从事黄金加工的人被称为“行业大师”，这正是耶稣的父亲约瑟的称呼。他被称为hotekto（行业大师），这个希腊语单词被错误地翻译成“木匠”.当时的另一位行业大师就是亚利马太的约瑟，他和抹大拉一起来到了普罗旺斯。现代人再次开始服用单原子金元素作为营养品，我们没有理由怀疑抹大拉的传教士也会这样做。
耶稣的弟弟雅各拥有另一个神秘的身份吗？
由于从来没有一个地名叫亚利马太，参考书一般认为亚利马太的约瑟也许是来自朱迪亚北部的拉姆勒或者拉玛琐非。拉班在著作中提到，除了和耶稣的父亲约瑟一样是个“行业大师”之外，亚利马太的约瑟还是个noblisdecurion.6世纪的威尔士编年史作家吉尔达二世同样把他称为nobledecurio.Decurion是指采矿时的监工，这个词源自西班牙语。从公元前6世纪起，犹太金属制造工就在著名的西班牙托莱多铸造厂工作了。那么，到底谁是亚利马太的约瑟？如果亚利马太不是个地名，它到底是指什么呢？
在福音书中，约瑟被描述为“尊贵的议员（古犹太最高评议会成员），也是等候神国的”（《马可福音》）。他也是“耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒”（《约翰福音》）。但是虽然犹太长老们不知道约瑟已经跟随耶稣了，罗马总督彼拉多对此却并不吃惊。他爽快地接受了约瑟对耶稣受难后所有事情的安排。当约瑟要求把耶稣的尸体从十字架上取下来安放进墓园的时候，彼拉多马上照办了。圣母玛利亚、玛利亚·抹大拉、玛利亚·雅各布或者莎拉-莎乐美都毫无异议地接受了约瑟的安排，听从他的吩咐。
事实上，亚利马太和抹大拉以及《新约》中的许多名字一样都是一个头衔。它代表极高的地位。就像使徒马太·亚那的祭司头衔是“亚勒腓的利未”（继承人利未）一样，约瑟是“亚利马太的约瑟”.但是（就像马太名义上的名字是利未一样），约瑟也不是他真正的受洗名，亚利马太（Arimathea）一词是由希伯来语和希腊语混合而成的。希伯来语的部分是haram或harama（高的或者顶端的），希腊语的部分是theo（指上帝）。这两部分合在一起的意思就是“上帝的最高的”.作为一个头衔，就是“神圣的殿下”.
耶稣是大卫王王位继承人。因此，他是“大卫”，正如施洗者约翰是一个“撒督”一样。在王室中，“约瑟”这一头衔是下一任继承人专用的。当犹太皇室的继承人（无论他的名字是什么）继位后，他就成为大卫（国王），他的长子（王储）就成为约瑟。但如果大卫继承王位后还没有儿子（或者儿子未满16岁），国王最大的弟弟就会继承“约瑟”的头衔。到国王的长子年满16后，他就要放弃这一头衔。因此，雅各（耶稣三个弟弟中最大的-生于公元1年）后来成为了约瑟（希伯来语的yosef，意思是“他应被加上”），是约瑟haramatheo，后来因为语言上的误用，成为亚利马太的约瑟。
亚利马太的约瑟实际上就是耶稣的亲弟弟雅各。因此，耶稣下葬的坟墓其实是属于自己家族的。现在，我们该明白为什么彼拉多允许亚利马太的约瑟处理耶稣受难后的事宜，为什么耶稣家的女人们毫无异议地接受他的安排。显然，这也意味着不同场合出现的亚利马太的约瑟可能不是同一个人。但为什么在绘画中，处理受难耶稣的约瑟都被描绘成一个上了年纪的人呢？
除了在几处含糊地提到他尊贵的议员身份外，《新约》没有提到亚利马太的约瑟和耶稣家庭的关系。福音书中也没有提到他的年纪。但在《圣经》之外，许多文献推测他是圣母的叔叔。因此，许多绘画和图书把公元30年的他描绘成一个老人。
如果普遍推断没错的话，圣母玛利亚出生于公元前26年。在耶稣出生时，她可能是十九岁左右，到耶稣受难时，她应该已经五十多岁了。如果约瑟是她的叔叔，他应该至少比玛利亚大二十岁，也就是说当时他已经七十多岁了。但是各种不同的资料都记载了约瑟在耶稣受难的三十年后，也就是公元63年，还出现在法国和英国。而且，休·克里赛的《历史》（其中汇编了格拉斯通伯里修道院的记载）断言亚利马太的约瑟死于公元82年7月27日。如果以上推断是正确的，他死时已经125岁了！
这种推断显然毫无意义，我们应该从亚利马太的约瑟是个世袭头衔这一角度去考虑问题。因此，正如我们上面已经论证过的，耶稣受难时期的约瑟其实就是耶稣的弟弟——雅各贾斯特。他生于公元1年，死于公元82年，在死前20年已经被耶路撒冷的最高评议会正式逐出教会。
直到9世纪，罗马教会才借用了拜占庭教会的观点，第一次提出约瑟是玛利亚的叔叔。此前，任何作品中都没有这一说法。忧心忡忡的主教们在大公会议上讨论《新约》的入选内容时，这一说法才被提出。只要亚利马太的约瑟作为小人物被大家忽视，他就不会跟救世主血统有任何关系，他的后代就不会给罗马主教们自封的使徒教会惹麻烦。
正如耶稣的后代一样，雅各和耶稣其他弟妹的后代都被称为desposyni.天主教借亚利马太的约瑟这个头衔掩盖了雅各的重要性，以为这样他的后代就会消失在历史记录中。实际上，他们的计划失败了。在凯尔特王国的王室家谱中，雅各后代的记录最为关键。
英格兰的第一个教堂
在1601年的著作《天主教系统历史》中，梵蒂冈的图书管理员巴若尼提到亚利马太的约瑟第一次到达马赛是在公元35年，比抹大拉早9年。他和同行者从马赛来到了英国。吉尔达斯·巴多尼库斯在创作《不列颠的崩溃》时肯定了这一点。他参考的是该撒利亚的优西比乌（公元260-340年）和波提亚的赫拉流（公元300-367年）的著作。公元35-37年是耶稣受难不久之后。在迄今发现的文件中，这是对拿撒勒教派传教的最早记录。
在1世纪的高卢，另一个重要角色就是圣腓力，在《圣亚利马太的约瑟》一书和其他修道院记录中，他被描述成约瑟和抹大拉在西方的伙伴。奈格罕玛狄出土的《腓力福音》很有可能是腓力自己在这段时间内写的。他还很有可能是《玛利亚·抹大拉福音》的作者。9世纪时的里修主教弗里卡弗斯肯定了塞维利亚大主教伊西多尔（公元600-636）的论述：
腓力来自贝特塞达，这也是彼得的家乡。他把基督的教训传到高卢，给这些野蛮民族和他们的邻邦带来…知识的光…后来他被众人掷石头，并在佛里吉亚的海尔波利斯被钉死在十字架上。
在到达英格兰西部后，约瑟和他的十二个传教士一直被当地英国人怀疑，但受到了志留利亚的国王阿维雷古斯比较热情的欢迎，他是王候卡拉塔库斯的兄弟。在和其他当地首领商议后，阿维雷古斯赐给约瑟12海得土地，位于格拉斯通伯里，约合1440英亩，或者582公顷。公元63-64年，他们按照古摩西圣殿的比例在这里建造了一座小教堂。此后许多个世纪，这片赐给约瑟的土地都属于自由地。在1086年的《末日审判书》中记载：“格拉斯通伯里教堂拥有自己的12海得土地，这里从不需要交税。”
在彼得和保罗被处决后，1世纪的基督教礼拜堂都藏在罗马的地下墓室里。但当约瑟在格拉斯通伯里盖起了圣玛利亚礼拜堂后，英国人可以吹嘘自己拥有了世界上第一座地上基督教堂。后来，这座教堂被称为VetustaEccesia（老教堂），它于704和1032年分别受到国王艾那和克努特的表彰。
人们在礼拜堂的基础上又修建了一个修道院，撒克逊人于8世纪重建了这座建筑物。在它1184年毁于大火后，英格兰国王亨利二世签署了重建特许令，把格拉斯通伯里称为“圣人的母亲和安葬地，是由我主的使徒亲自建造的”.人们重新建造了一座石头礼拜堂，其后它不断扩建，渐渐成为一个巨大的本笃会修道院。它的规模和重要性仅次于位于伦敦的威斯敏斯特修道院。格拉斯通伯里名人辈出，其中包括圣帕特里克（5世纪时第一任修道院院长）和圣邓斯坦（940-946年任院长）。
除了亚利马太的约瑟在格拉斯通伯里的情况外，其他文献还提到了他曾从事高卢和地中海地区的金属贸易。格拉斯通伯里修道院的院长约翰（《格拉斯通伯里修道院编年史》的汇编者）和约翰·卡普格雷夫（英格兰奥古斯丁修会的负责人1393-1464）都在著作中引用了狄奥多西皇帝（375-395年）在耶路撒冷的总督府中发现的一本书中的内容。这本书名为《圣亚利马太的约瑟》，讲述了耶稣受难后约瑟被犹太长老关押的情景。《尼哥底母福音书》中的《彼拉多行传》和历史学家图尔的贵格利（544-595年）的著作《法兰克人史》也提到了约瑟被关押的事。12世纪，勃艮第的圣杯编年史作者罗伯特·德博伦阁下也在《亚利马太的约瑟》中叙述了这件事。《格拉斯通伯里书版》和其他文献中加入了后来约瑟逃跑和被原谅的内容。几年后，他和侄子约瑟一起来到高卢，小约瑟是由使徒腓力行的浸礼。
亚利马太的约瑟在采矿方面的能力似乎是阿维雷古斯国王慷慨地把土地赐给他的主要原因。他毕竟是一个著名的金属贸易商，并且和他父亲一样是一位金属行业大师。《旧约》中的人物土八该隐和比撒列就是他们的鼻祖。
《圣约瑟》中说他用枝条建造的教堂是于“主受难后31年”建成的，也就是公元64年。这说明它开始建造的时间是公元63年，中世纪的历史学家马姆斯伯里的威廉也肯定了这一点。它是献给圣玛利亚的，人们通常认为是指圣母玛利亚。但为什么在她死后这么多年要为她建造一座教堂，却在极长的一段时间里不放置任何圣母像？但是根据马修·帕里斯于12世纪所著的《大编年史》，公元63年刚好是另一个玛利亚——玛利亚·抹大拉在圣香山去世的时间。
雅各到底被葬在哪里？
在约瑟对英国的造访中，有两次对教会意义重大，后来被许多传教士和作者提到过。第一次（据枢机主教巴若尼记载）是耶稣受难后不久，约瑟被古犹太评议会关押之后。这次于公元35年的造访刚好和耶稣的弟弟圣雅各贾斯特到法国和西班牙的时间相吻合。里夫·莱昂内尔·S·刘易斯（20世纪20年代格拉斯通伯里的教区牧师）也在他的编年史中提到公元35年圣雅各曾来到格拉斯通伯里。约瑟的第二次造访是在雅各贾斯特在耶路撒冷被逐出教会之后。所以我们可以更加肯定亚利马太的约瑟和雅各贾斯特是同一个人。
在撒丁岛和西班牙有许多关于圣雅各的传说，但它们大多数都是使徒雅各·半尼其的事迹（约翰的兄弟）。在820年，主教狄奥多西编造了一个谎言，他宣布在西班牙的孔波斯特拉发现了雅各·半尼其（后称大雅各）的遗体。为此，人们建造了一座大教堂来纪念他，大教堂于899年完工。997年，它被摩尔人摧毁，但于1078年重建。在公元33-34年，据说雅各曾经造访西班牙，但在返回朱迪亚途中被卡尔基斯的希律处死（《使徒行传》），他的门徒将尸骨带回了西班牙。但《新约》中从没提到雅各·半尼其在被处死前曾经去过西班牙。如果在西班牙发现的尸骨的确和圣雅各有关，它更可能属于另一个使徒，亚勒腓的雅各（后被称为小雅各）。他很有可能在耶稣受难后来到西班牙。圣地亚哥德孔波斯特拉从中世纪开始就是713英里的朝圣之路——圣雅各之路的终点，现在仍是。这座宏伟的大教堂已经被联合国教科文组织列为世界遗产，吸引着全世界的参观者。
许多文献在提到亚利马太的约瑟和圣雅各贾斯特时有明显的反常和相同之处，这在1434年参加巴赛尔大公会议的主教之间引发了激烈争论。在西班牙，要区分使徒雅各和雅各贾斯特的故事从古至今都是个难题。各国都有不同的信仰。在涉及英国教会历史时，圣亚利马太的约瑟是最重要的人物；而西班牙人最尊敬的是圣雅各贾斯特。即使如此，英国当局也做出了一定让步，把圣雅各贾斯特和君主政体联系起来。今天伦敦的皇家法院还叫“圣雅各宫”.
主教们在巴塞尔的争论是早前在1409年的比萨大公会议上争论的延续。他们的焦点是欧洲哪个国家的教堂资历最深。主要竞争者有英国、法国和西班牙。最终英国成为赢家，因为格拉斯通伯里的教堂是“基督受难后不久”由约瑟（或称雅各）建造的。因此，法国国王被授予“最高的基督教陛下”的头衔，西班牙国王的头衔是“最高的天主教陛下”，而三国苦苦竞争的“最高的神圣陛下”头衔落在了英国国王头上。记录了这次竞争的文件说明英国胜出的原因是圣雅各贾斯特不仅在英国西部接受了阿维雷古斯国王赐的土地，还被葬在了格拉斯通伯里。
与此不同的是，西多会的圣杯传说《圣杯的历史》（1220年）中称约瑟是葬在苏格兰的格拉斯（Glais）修道院，但这一说法并没有错。在约瑟死时，苏格兰的盖尔人还没有在英国西部的高地（达尔里亚达）定居，只是有一些北爱尔兰部落散住在英国西南部。早期苏格兰人定居的西部地区被称为苏格兰，而北部地区则被称为卡列多尼亚。Glais一词（现常见于苏格兰人名中）来自于爱尔兰的戈伊德尔族语，意思是“溪水”或者“小河”.例如道格拉斯（Douglas）这个名字就是由dubhglasi（黑色溪水）而来。早期格拉斯通伯里座落在潮湿的沼泽地之中，被称为格拉斯小岛。因此，《圣杯的历史》中说约瑟被葬在格拉斯修道院，其实就是指格拉斯通伯里修道院。
刻有耶稣和抹大拉名字的圣石
在关于圣杯的传说中，耶稣贾斯特斯（耶稣和玛利亚·抹大拉的长子）常被称为Gais或Gesu.当他于公元73年成为大卫时，他的弟弟，当时29岁的约瑟就成为新的亚利马太的约瑟，他常被称为《圣经》中的亚利马太的约瑟的侄子，这当然没错。事实上，约瑟（雅各）不仅把他养大，还是他在西方的合法保护人。因此有些圣杯传说把他说成约瑟的儿子。
耶稣贾斯特斯娶了尼哥底母的女儿，他曾经帮助亚利马太的约瑟安葬耶稣（《约翰福音》）。他们的儿子耶稣三世在法国被称为加兰斯（或者阿兰）。大卫王的王位（后来成为圣杯家族的贵族身份）继承人就是加兰斯。他的叔叔和保护人约瑟把王位传给了他。但加兰斯，《启示录》中的阿拉法和俄梅戛，死时无后，救世主的继承权又转到了约瑟一脉。他的儿子约书亚继承了王位，后来高卢的渔夫国王们就是他的后代。
“约瑟把王位传给阿兰（13世纪法国文件插图）”
公元49年，亚利马太的约瑟曾和12岁的耶稣贾斯特斯一起来到英格兰。这件事在西方国家一直流传下来，威廉·布莱克著名的诗歌《耶路撒冷》也有明确叙述。这些故事讲述了年少的耶稣走在埃克斯穆尔的海岸上，来到普里迪的山丘村庄的情景。由于神圣的双足的确曾“走在英格兰山脉的绿草上”（虽然是耶稣贾斯特斯而不是耶稣基督），一块纪念耶稣基督和玛利亚·抹大拉的石头最终被嵌在格拉斯通伯里圣玛利亚礼拜堂的南墙上。这块石头位于约瑟于1世纪所建的木教堂的遗址上，成为这座修道院最受崇拜的遗迹，中世纪的信徒都在此处祈祷。直到今天它仍然存在，上面刻着“耶稣玛利亚”（见图52）的字样，被称为SecretumDomini——主的秘密。加图52，格拉斯通伯里的耶稣玛利亚圣石
最初的礼拜堂于公元63年开始兴建，在玛利亚·抹大拉去世之后不久。据编年史记载，年轻的耶稣亲自宣布把这座礼拜堂献给他的母亲。因此，格拉斯通伯里圣玛利亚礼拜堂是由玛利亚·抹大拉的长子耶稣贾斯特斯于公元64年献给她的，而不是通常所说的献给圣母玛利亚。
