教会终将消亡
1964年，教皇保罗六世同意一位著名梵蒂冈神职人员辞职，使他不用再遵守耶稣会放弃私人财产和绝对顺从的规定。在此之前，这位神父曾在宗座圣经学院任职。在枢机主教奥古斯丁·比衣的任期内，他还曾在天主教宗座促进基督徒合一委员会中任职。他曾在牛津大学和耶路撒冷希伯来大学学习，拥有闪米特语、考古学和东方历史的博士学位。从1958年起，他就在梵蒂冈为罗马教会服务，一直陪伴在教皇约翰二十三世左右。他被信徒所接受、所尊敬，为教会服务了30年。但在1964年，他突然辞去了罗马位高权重的职务，来到纽约生活，并于1999年去世。他的名字是玛拉基·马丁神父，他的辞职是由一个隐藏了1600年的教派引起的。
公元312年，当君士坦丁大帝在天空中看见十字架的神迹，决定把基督教改变成具有罗马人特征的混血宗教起，罗马教会就一直面对一个两难抉择：应该在多大程度上满足人们的精神需要，又应该在多大程度上卷入极力和政治的世俗斗争？它的目的到底是解救灵魂，还是统治西方世界？从一开始，教会内部就存在分歧。因此，从罗马教会成立的那天起，内部斗争也就开始了。
1958年，马丁神父开始在梵蒂冈任职。威尼斯枢机主教和大主教安吉洛·兰卡利成为罗马教会教皇约翰二十三世。在庇护十二世去世后，人们期待约翰二十三世成为一个过渡期的教皇，但他很快就成为真正的改革者。他扩大了枢机主教神学院的规模，并使之国际化。他召集了历史上第一次罗马教区主教会议，修改了教会法规。他还召集了第二次梵蒂冈大公会议，提出教会改革的口号。约翰二十三世是一位自由主义者和解放者。他做出的彻底改变意义深远，甚至可以和君士坦丁大帝创立罗马教会相媲美。然而这些举措也使教会内部的分岐浮上水面，而且是从最高极力机关开始。作为教皇，他就代表教会。他传达的信息准确清晰。他只对为灵魂服务感兴趣，而不是世俗权势。
这对许多人来说是值得高兴的消息，但在给予人们更多自由的同时，教皇的措施也破坏了教会的绝对权威和它长期遵循的教规。普通的天主教徒以及一些神父放弃了他们的某些信仰，例如原罪和邪恶。神父们想结婚，女性想成为传教士，主教们想成为地区教皇，人们想拥有控制生育和离婚的权利。同时，作为罗马教区的主教，约翰经常访问他的教区，参观医院、监狱和学校，做其他教皇从没做过的事。当然他很受民众欢迎，但并不受教会权力阶层的欢迎。因为在他的改革下，这些人迅速失去了权力。
教皇约翰二十三世于1963年逝世。许多人为此极度悲伤，但有些人松了一口气。然而太迟了，改变已成定局，罗马教会再也无法恢复成以前的模样。它的极权已被打破。当米兰地区的大主教乔瓦尼·蒙蒂尼接任成为教皇保罗六世时，他说“恶魔已经进入教会，祭坛周围笼罩着烟雾”.他尽了最大努力，但还是无法阻止来自民众和神父们要求继续改革的冲击。
正是在这时，在梵蒂冈内部见证了这一变迁的玛拉基·马丁神父决定切断和教会的联系。他在梵蒂冈服务的时间是从1958年到1964年，他见证了宗教历史上最大的转折点。马丁在这一事件中处于一个独特的位置，亲自参与了变迁中的风云变幻。他知道必须有人为子孙后代记录下这一不朽的时代，而他正是最合适的人选。但他如果继续在梵蒂冈任职就无法以客观的看法进行叙述。因此，他于1964年辞职成为一名作家。他的著作清楚地展示了教会创立初期到现在的内幕以及教会领导人的功过。而且他宣布，在权衡了所有可能性和结果之后，他认为教会已经开始走下坡路，最终必将消亡。
耶稣的后代
在透彻地叙述教会历史时，马丁非常清楚地说明教会中的统治阶层拥有一个信息网，在获得信息方面一直处于优势地位。只要是和教会相关的事对他们来说都不是秘密。相反，他们对于内部秘密往往秘而不宣，除非是教义的需要。马丁神父在书中解密了一个希腊词，它在罗马教会创立之前就出现在皇室的记录中。这个词就是“Desposyni”.
自从被发现起，这个词就一直出现在公众的视线里，但大多数人不清楚它的含意，就算研究了相关资料也是一头雾水。Desposyni在基督教早期是一个极其神圣的词，在此之后相当长的一段时期内也是如此。它的意思是“主的后嗣”.马丁神父是这样解释的：这个词专指耶稣的“血亲”.他进一步说明：只有从耶稣母亲一方传承下来的后代才有资格被称为Desposyni.
福音书中指出耶稣出自犹大家族，拥有大卫王的王室血统。大卫王在公元前1000年时统治着耶路撒冷。《马太福音》和《路加福音》都从男方血缘列出了耶稣的家谱，直到耶稣父亲约瑟.《马太福音》的开头是这样的：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”.接下来书中历数了耶稣的每一个祖先，直到“雅各生约瑟，就是玛利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从玛利亚生的”.在《路加福音》中，耶稣的家谱是从后向前追溯的，一直到亚伯拉罕之前，以“以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子”结束。
在《路加福音》中，耶稣被定论为“上帝的儿子”.《马太福音》中说耶稣是“大卫王的儿子”，这句话不能从字面意义上去理解。这是个象征性的说法，来表明耶稣的血统。然而，再往前推，《路加福音》认为耶稣和大卫王最初的祖先是亚当，他就是“上帝的儿子”.因此，根据这份清楚的族谱，并以《马太福音》中的象征意义为基础，我们可以得出结论，耶稣的确可以被称为“上帝的儿子”.我在拙著《圣约柜失落的秘密》中已经讨论过圣经各篇关于耶稣是“上帝的儿子”的记载。为了新读者的需要，我在本书的《附录I》中也加入了这些内容。而和本书密切相关的是我们对于Desposyni后代的追寻。
我们已经探讨过，Desposyni的定义是特指耶稣母亲玛利亚这方的血亲。我们发现这个词最早使用是在耶稣受难、复活并升天后。这就把这个词和“后嗣”或者“属于主的人”联系在一起了。根据《马太福音》和《路加福音》，如果耶稣是大卫王家族的后代，那么这个家族的王室血脉就到耶稣终止了，除非他有一个儿子。但在公元70年，当罗马帝国最终镇压了长达4年的犹太人起义时，显然皇帝维斯帕先仍然受到大卫王家族的困扰。这时距耶稣受难已经40年了。在2世纪巴勒斯坦编年史作家赫格西仆的作品中，我们发现维斯帕先下令“寻找大卫王的家人，在犹太人中不允许留下有王室血统的人。”由此我们可以得出结论，大卫王的后代在公元70年时还存在着。然而这个命令不是指大卫王的所有后代（即使罗马皇帝很有可能知道他们是谁）。它特指“家人”和“王室血统”，这在很大程度上缩小了范围。
Desposyni一词的首次使用是在赫格西仆同时代的历史学家爱得沙的犹非利加纳斯的著作中。他被普遍认为是基督教计年的创始者，因把耶稣门徒俄巴底亚的一系列著作翻译成拉丁文而闻名。俄巴底亚是由耶稣的兄弟犹大任命的拿撒勒教派巴比伦地区大主教。《俄巴底亚书》共有十卷，是使徒历史的第一手资料，以《使徒史》为名。然而，像很多其他重要的亲历资料一样，他的书在君士坦丁大帝于4世纪编写的《新约》中被排斥了。在《路加福音》中，俄巴底亚被称为耶稣的72门徒之一.
犹非利加纳斯的著作中还提到，在维斯帕先之前，耶稣还在世时，希律-安提帕（希律大帝的儿子）就已经下令毁掉所有大卫王王室的族谱。但犹非利加纳斯进一步指出“一些人秘密保留了记录…并且为保留下他们王室出身的记忆而感到自豪。这些人中就有Desposyni，他们是主的家人。”
在维斯帕先之后继任的是他的儿子提图斯，随后提图斯的弟弟多米田于公元81年继位。多米田比他父亲更痛恨基督徒，他对于基督徒的迫害极其残忍，和处决了圣彼得以及圣保罗的尼禄皇帝一样冷酷无情。据罗马编年史记载，尼禄最喜爱的酷刑就是把基督徒绑在他宫殿花园的树桩上，在晚上把他们像火炬一样点燃。正是在多米田统治时期，《启示录》的作者圣约翰被流放到希腊的拔摩岛。
赫格西仆在他的《回忆录》中写道多米田下令处决所有Desposyni.虽然许多人被抓，还是有一些人被释放了，并且“在释放后，他们成为教会的领袖，因为他们不仅拥有约柜，还是主的家人。”圣约翰在拔摩岛所著的《启示录》中证实了这一点。在提到对Desposyni的迫害时，他描述了一个戴着索菲娅皇冠的女人逃到荒野躲避代表罗马皇帝的龙的追捕：龙去与她其余的儿女争战。这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。“
在那个时代的基督教传统中，信徒认为玛利亚·抹大拉是索菲娅（希腊智慧女神）的化身。《启示录》描述索菲娅戴着由12颗星组成的皇冠。抹大拉在公元44年开始逃亡。当时圣彼得被抓，耶路撒冷国王希律-阿格里帕一世已经处决了使徒雅各·半尼其（《使徒行传》）。国王的谋士宣布基督教是破坏性的，会推翻犹太教的权力。但不久后希律-阿格里帕就被人毒死。
由于害怕被报复（和暗杀事件有牵连），当时其他使徒都从朱迪亚逃走了。彼得和奋锐党的西蒙逃脱了，但达太就没有那么幸运了。他被卡尔基斯（在叙利亚）王希律在约旦河边抓住，并就地处决。玛利亚·抹大拉向年轻的希律-阿格里帕二世求助（当时他只有17岁，曾经是圣保罗的学生）。他及时安排她逃到希律王在高卢（法国）的土地上去，希律-亚基老（希律-安提帕的兄弟）于公元39年被流放于此。希律王的土地在里昂附近的维埃纳，马赛以北。弗拉维斯·约瑟夫斯的著作就是在这件事发生后不久写成的，里面记载罗马人把希律-亚基老流放到了这里。那时他的侄子希律-阿格里帕一世刚刚继位。加图10《抹大拉和马赛主教》
由此可见，这些历史事件都正好和赫拉班笔下的玛利亚·抹大拉的生平联系起来了。但是现在，我们要研究一下圣约翰在拔摩岛所著的《Apocalypse》。这个词是希腊语，意思是“启示”.因此，它在《新约》中被称为《启示录》。
《启示录》中的抹大拉
公元397年，在决定《新约》正典的迦太基大公会议上，许多经卷没有入选。圣约翰的《启示录》逃避了严格审查的确是一件奇事。教会一直竭尽全力让人们远离《启示录》，甚至说它是不祥和毁灭的险恶之书。在传信会1662年的集会上，传道总会甚至宣传说连Apocalypse这个词本身都是灾难的象征。然而事实上，圣约翰的著作（某些方面的确很深奥）完全符合书名所传递的信息。它的确是一种“启示”.
要理解圣约翰在书中描述的抹大拉的逃亡过程，就要先弄清上一节中提到的“龙去与她其余的儿女争战。这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的”.他还提到她在逃亡时已经怀孕：“她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫”.
神学家一直声称《启示录》中的这段描写是指耶稣的母亲玛利亚（而不是指抹大拉）。而正统教会对此的回应是这不可能是指耶稣的母亲，因为她从没感受到“生产的痛苦”.《创世记》指出分娩和生产的痛苦是上帝对夏娃的惩罚。因此，主教们坚持《启示录》中的女性“一定是个罪人”.怀孕的抹大拉逃亡的场景被17世纪的意大利画家乔凡尼·兰佛郎科等画家以寓言形式描绘出来。
在中世纪的法兰西和佛兰德斯，玛利亚·抹大拉被称为NotreDamedeLumière（我们的光之女神），这说明她就是智慧女神索菲娅的化身。而且在早期和中世纪的绘画中，她常拥有由12颗星组成的索菲娅特有的光环，和圣约翰在《启示录》中提到的一样。最好的例子就是列日附近的韦尔维耶现存的著名黑圣母像。
耶稣的母亲通常被称为“白圣母”，但抹大拉有一类特殊的肖像被称为“黑圣母”.有些雕像是纯黑的，有些只有脸、手和脚是黑的。这不是某些传教士辩称的变色问题。雕像中的母子也完全不具备黑种人的特征，他们只不过是黑色的。有些雕像的装扮很普通，有些雕像却身着王室服饰。从这一点来说，塞纳河畔的纽利有一座雕像让人极度震惊。她戴着金色的王冠，拿着金色的权杖，穿着红黑的长袍，上面装饰着貂皮和百合花饰，这一切都表明她和法国王室血统有密切关系。加图6《巴黎的黑圣母像》
黑圣母崇拜始于公元44年，是从普罗旺斯郎格多克地区的费利埃开始的。到16世纪，法国共发现了近200件类似的肖像。到目前为止，全世界共发现了450多件。
黑圣母和孩子的形象一直让教会陷入进退两难的局面，尤其是保存在欧洲著名教堂和圣地里的作品。一些作品被涂上了白色，另一些被收藏起来远离公众的视线。她之所以是黑色的，是因为智慧女神索菲娅是黑色的，她存在于创造天地之前的混沌世界的黑暗中。三世纪的基督教文章《混沌初始》中曾说明过这一点.索菲娅是圣灵的化身，《创世记》中记载“神的灵运行在水面上”，在“渊面黑暗”时为世界带来光明。
早期基督教神父亚历山大的奥利金（公元185-254）认为玛利亚·抹大拉就是《旧约·雅歌》中所说的皇室新娘。她说：“耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美”（《雅歌》）。直到中世纪，这一说法还被广泛接受，并且12世纪克勒福的圣伯纳德在著作《雅歌布道》中也曾提到这一观点。在他的第57篇布道中，他暗指玛利亚·抹大拉是“基督的新娘”.
《雅歌》是一个无助的新娘和她的国王丈夫之间的情诗。在他们一来一往的对话中，这位新娘被称为书拉密，这也是她和抹大拉的一个相似之处。书拉密来自叙利亚的边境城镇索拉姆，而我们都知道抹大拉的父亲叙罗也来自叙利亚。
《雅歌》讲述了所罗门王和他的兄弟亚多尼雅争夺书拉密的故事，《列王纪上》也讲述了这个故事。这次争夺使亚多尼雅丧生。《旧约》中的这些细节描写对于理解耶稣和玛利亚·抹大拉的婚姻关系极其重要。
主教们最先把玛利亚·抹大拉看成妓女是因为她和索菲娅的关系，而不是依据《圣经》的记载。对罗马人来说，只要是和希腊有关的就是淫荡的。罗马帝国接过了亚历山大大帝的统治，他们尤其热衷于诽谤希腊灿烂的文明。因此，他们给希腊女神例如索菲娅和阿芙罗狄蒂起了一个共同的绰号Porne，它的意思是“娼妓”.如果玛利亚·抹大拉代表索菲娅，那么她必定也是Porne！
在提到罗马帝国时，圣约翰在《启示录》中使用了文学化的比喻“一条七头大红龙，七头上戴着七个冠冕”.罗马人不仅在军旗上用红龙作标志，罗马本身也被称为“七王之城”.从公元前753年到公元前509年，在共和政体之前，统治罗马的七个王分别是罗穆卢斯、努马·庞皮利乌斯、图利乌斯·奥斯蒂吕斯、安库斯·玛尔提乌斯、卢修斯·塔克文·布里斯库、塞尔维乌斯·图利乌斯、塔克文·苏佩布。
“世纪罗马军旗”
玛拉基·马丁神父在关于梵蒂冈的著作中解释得非常清楚，只有耶稣母亲这一系的后代才能被称为Desposyni.他讲述了公元318年发生的一个特殊事件（也被当时的历史学家该撒利亚的优西比乌记录下来）。当时曾有一个Desposyni代表团来到罗马。主教西尔维斯特在君士坦丁大帝新赠给教会的拉特兰宫接见了他们。
他们主要的发言人约西称教会的中心理应在耶路撒冷，而不是罗马。耶路撒冷的主教应该是一个真正的Desposyni，而其他大教区的主教，例如亚历山大、安提俄克和以弗所的主教应该是他们的亲戚。他们宣称亚历山大的克雷芒主教曾说过耶稣的兄弟雅各（被任命的耶路撒冷地区拿撒勒教派主教）是“神圣教会的主人，是主教中的主教”.从这个意义上来说，他们的犹太人基督教派远比以圣彼得为中心创立的罗马分支更权威。圣彼得只是主的一个使徒，而不是他的家人。
他们的要求落空了，这是必然的。西尔维斯特主教（名义上的第一任教皇）根本无权取消皇帝的命令。他说，耶稣的教义已经被取代，现在的教义应该服从皇帝的要求。他告诉这些人拯救世人的力量已经不在耶稣身上，而在君士坦丁大帝身上。
从公元前44年第一任罗马帝国皇帝奥古斯都起，罗马皇帝都被奉为现世的神。他们被人们当作神祗，也自认为是神。在此基础上，君士坦丁大帝更宣称自己是救世主。
在西尔威斯特主教和Desposyni代表团会面后，君士坦丁大帝认为他需要制订一个策略让自己凌驾于耶稣的血亲之上。而且，他还需要让自己变得比耶稣更伟大。
君士坦丁把早期基督教的一些特点和太阳神崇拜结合在一起，创造了一个混血宗教，这就是罗马教会。但耶稣的形象给他带来了很大问题，因为早期基督教在4世纪的罗马帝国中还有众多信徒。君士坦丁知道必须采取措施，于是他在公元325年的尼西亚大公会议上开始行动。基督教徒一直在期待救世主的再次回归，因此君士坦丁找到了一个办法来满足、甚至超越这一想法。
在朱迪亚，耶稣反抗罗马统治的任务失败了，因为犹太人内部的宗派斗争非常激烈。虽然拿撒勒教派和艾赛尼派教徒支持他，但希伯来派系并不支持他，尤其是耶路撒冷圣殿的祭司和古犹太最高评议会的长者们。他们满足于在罗马帝国的统治中占据高位，而且他们强烈反对耶稣让非犹太人信仰犹太人的上帝。结果，在一世纪之后，基督教几乎得不到正统犹太教的支持，受尽罗马统治者的迫害。君士坦丁从中渔利，他宣称由于耶稣的无能，基督徒现在被置于弱势地位。然后他散布了一个新的观点：也许耶稣根本不是真正的救世主。
这一观点被进一步引申为：既然是罗马帝国的皇帝（而非耶稣）给了罗马帝国内的基督徒自由，那么他们真正的救世主不应该是耶稣，而应该是君士坦丁！当然，他知道圣保罗把耶稣当作上帝的儿子来崇拜，但他不容许这一观念持续下去。耶稣和上帝必须被融合，这样儿子和父亲才会被视为一体。于是，在尼西亚（现土耳其的伊兹尼克）大公会议上，上帝被正式定义为三位一体：由三个同等并永远共存的部分组成的神——圣父、圣子和圣灵。
在尼西亚大公会议上，有些主教对此持反对意见。早期基督教的神学家认为耶稣就是上帝之子，上帝让他以肉身形式出现在世界上，但他并不是上帝。然而他们的反对软弱无力，宣扬三位一体的《尼西亚信经》成为改革过的新基督教的信仰基础。因此，上帝既是圣父又是圣子，耶稣就顺理成章地成为一个神，而不是凡人。从这一刻开始，君士坦丁就成了救世主。他不是救世主的第二次回归，他是首次降临的救世主。从万物伊始，这个权利就为他而保留。
耶稣的兄弟姐妹
虽然耶稣的兄弟姐妹在现代《圣经》教义中很少被提及，但他们的确存在于《新约》中，尤其是耶稣的哥哥雅各。耶稣的兄弟姐妹给教会出了一道难题，他们不知道该如何处理Desposyni.他们在梵蒂冈的档案中是这样定义的：只有耶稣母亲一方的血亲才有资格被称为Desposyni.
这一定义长期困扰着教会，而他们又无法回避，因为它意味着两个可能性：
1）如果耶稣是圣母玛利亚的独子，那么Desposyni就意味着他本人有后代留存下来。
2）如果圣母玛利亚的确有后代，但不是耶稣的子孙，那么圣母玛利亚就不只有耶稣一个孩子。
教会无论承认哪一种可能性都无法自圆其说。如果承认所有Desposyni都是耶稣的后代，那么天主教所信奉的他一直保持独身的说法就成了一个笑话。然而，在公元692年教皇查士丁尼二世主持召开的特鲁洛大公会议上，教会宣布圣母玛利亚是处女生子，而且她一生都是处女。会议的正典和注释精确的说法是这样的：天主教会一直认为圣母玛利亚是处女生子，是上帝使她处女受孕。圣母玛利亚终身都是处女，甚至在她生下肉身的圣子之后。
如果可以做出选择，教会肯定会取消特鲁洛会议的决议，因为福音书中很清楚地说明玛利亚不止耶稣一个孩子。
一些坚持处女学说的辩护者声称也许福音书中提到的耶稣的兄弟姐妹是指他的堂兄弟姐妹，或者他们是约瑟夫和另一个女人所生的孩子。但《新约》说得非常清楚，排除了这两种可能性。《马太福音》和《路加福音》都说明耶稣是玛利亚的“第一个”孩子。而且《新约》中没有提到他是她惟一的孩子。
《马太福音》说明耶稣有几个弟弟，名字分别是雅各、约西、西门和犹大。他们的名字在《马可福音》中也被提到过。在《新约》的使徒书信集中，圣保罗明确提到他在耶路撒冷和“雅各，主的弟弟”（《迦拉太书》）会面。其他地方也提到雅各作为拿撒勒基督教派的领导人主持了著名的耶路撒冷割礼之争（《迦拉太书》以及《使徒行传》）。而在历史学家弗拉维斯·约瑟夫斯1世纪的著作中也提到“雅各是耶稣，也就是救世主的弟弟”.
这一条记载还让我们看到了在《圣经》之外，同时代的人是怎样描述耶稣的。另外，在《犹太古史》中，约瑟夫斯也提到耶稣就是“救世主”.而他被犹太总督彼拉多判决死刑一事也被记载在《罗马帝国编年史》中。罗马人把耶稣的使命描述成一次“可耻的阴谋”.
除了耶稣的弟弟外，《马太福音》和《马可福音》也提到了他的妹妹。在伊皮法纽的著作《帕那里昂》和《安可拉图斯》中，她们的名字是玛利亚、莎乐美和乔安娜。在《雅各的原始福音》、《腓力福音》和教会的《使徒宪典》中，耶稣的妹妹们也被提及。在《新约·福音书》中，她们和玛利亚·抹大拉一起出现在耶稣受难的十字架和坟墓旁。例如，玛利亚和莎乐美出现在《马可福音》中，而乔安娜和玛利亚出现在《路加福音》中，玛利亚再次出现在《马太福音》中。（莎乐美也被称为莎拉，或者莎拉-莎乐美。莎拉这个名字非常尊贵，意思是“公主”.）
一些神学家声称耶稣的弟弟妹妹也许是约瑟和另一个女人所生的孩子，这只能说明他们对福音书研究得不够透彻，或者他们以为别人都没有读过福音书。事实上，福音书中说明得非常清楚，圣母玛利亚也是雅各、约西和莎乐美的母亲。耶稣的弟弟妹妹的名字在福音书中反复出现，只不过是要表现耶稣在受难过程中的身体状况。在受难之前，圣母玛利亚被称为“耶稣的母亲”（见《约翰福音》）。但到人们认为耶稣死亡时，对她的称呼也变了。在十字架旁时，她被称作“雅各和约西的母亲”（见《马太福音》和《马可福音》），而在坟墓旁时，她被称为“雅各和莎乐美的母亲”.（见《马可福音》）。最后，当耶稣复活又出现后，圣母玛利亚又恢复了以前的称呼“耶稣的母亲”.（《使徒行传》）
在二世纪中期，新的神学性质的基督教开始形成，其中的代表人物就是爱任纽、克雷芒和其他现在被归为教会作家的学者。在此期间，圣母玛利亚是处女这一观念开始形成，并且在公元383年圣哲罗姆为罗马新教会创作《圣母玛利亚的永久童贞》时被确定下来。在此之前，在任何一篇福音书中都没有提到玛利亚是个处女。早期的希腊语和亚拉姆语记载（现在的《新约》就是由此翻译而来）只提到玛利亚是名“年轻女子”，使用的是闪族语“Almah”.而闪族语中代表处女的词是“Bethulah”，该词从未被用在玛利亚身上。在拉丁版本的《圣经》中，“Almah”被译成了“Virgo”，它的意思是“姑娘”.如果要特指现代意义上的处女，这个拉丁词后面必须带上一个形容词“Intacta”，也就是“VirgoIntacta”，意思是“保持童贞的姑娘”.圣母玛利亚是处女这一理论是早期罗马教会编造的，在《梵蒂冈抄本》的早期福音书中根本找不到支持它的证据。
我们发现了耶稣家族的坟墓吗？
在耶路撒冷发现了一个属于耶稣的弟弟雅各的刻有名字的骨罐，它在过去几年中引起了各界争论，也有人写了许多评论。《圣经考古评论》2002年11月至12月的期刊上公开了这一考古发现。这个骨罐上面用亚拉姆语刻下了名字'Ya'akovbarYohosefakhuidiYeshua'，意思是“雅各，约瑟的儿子，耶稣的弟弟”.
这个骨罐是不是真品？这个问题到现在还在争论不休，也许永远没有答案。但在争论过程中有一个观念肯定是错误的，他们认为这是第一个也是惟一一个提到了“耶稣”这个名字的1世纪人工制品。
上世纪80年代，在耶路撒冷东坦皮奥特挖掘的考古学家们发现了一个1世纪的家庭墓地。他们把发掘出来的骨罐放进罗梅玛的博物馆中保存。以色列古物局考古学及人类学主任后来评论这一发现“真正令人震惊”.
这些骨罐上分别刻着以下文字：
耶稣，约瑟的儿子
玛利亚
约瑟
犹大（耶稣一个弟弟的名字）
玛利亚（耶稣一个妹妹的名字）
这个引起人们极大关注的家庭墓地被称为基督教历史上最伟大的发现。1996年3月31日，这一消息冲击了英国报业。《星期日泰晤士报》在头版头条发表了篇幅相当长的特别报道，题目为“我们不敢说出名字的坟墓”.
在1996年4月7日，复活节的星期日，当英国最高级的巴思爵士琼·贝克维尔主持了BBC电视台的特别报道《众说纷纭的尸骨》时，公众的兴奋被进一步激发了。在现场拍摄了存放骨罐的地穴后，琼·贝克维尔宣称，“我们的发现将使关于复活的争论重新开始”，但结果并不是这样。教会严厉指责BBC让人们关注耶稣的弟弟妹妹，而且抗议骨罐上的刻字把耶稣说成“约瑟的儿子”（他们认为应该是“玛利亚的儿子”或者“上帝的儿子”）。由于有耶稣升天这一信条，他们还认为耶稣根本不应该有一个骨罐。
这个墓地是否真的属于救世主耶稣和他的家人并不重要，这很有可能不是事实，而这种事情很可能永远没有定论。在1996年发生的事情的重点是，直到今天，教会仍然掩耳盗铃地不愿让人们讨论任何关于耶稣弟妹的事情。有趣的是，那一周的《电视周刊》导视成为收藏家竞相收藏的最珍贵的藏品，这是这本杂志自1923年创刊以来绝无仅有的。
