县令叹息，动情之下，把所遇之事如实相告。
我们可以料想前县尉有多么愤怒，也许他当时就离席而去了，也许还抽了县令一耳光；或者他什么都没做，只是不断地在心中质问亡妻：你刚入阴间，为什么就干起如此勾当？
愤怒的前县尉开棺验尸，发现自己的妻子，也就是那具死尸，躺在棺材里，正抱着一堆绫罗。她即将腐烂而变成骷髅的脸上，露出无比幸福的笑容。妻子的棺材被他一把火给烧了。
这个故事在无意中为我们透露了唐朝时的一个社会现象：婚外情已不在少数。
另一个故事佐证了这一现象：河南扶沟县令某霁（姓已不得知），在唐代宗大历二年（公元767年）去世。半年后，其妻梦见某霁。
某霁说：“因生前有孽，我死后，在阴间深受折磨，每天有两条蛇和三只蜈蚣或从耳朵里钻进，由嘴里出来；或从鼻子里钻进，由眼睛里出来，每天在我的七窍之间爬来爬去，令我苦不堪言。此外，最近我生活得也很落魄，念在夫妻之情，你能送我条短裤穿吗？”
妻子很冷淡，说：“没东西给你做短裤。”
某霁说：“真的吗？不久前，长安万年县县尉盖又玄专程给你送来两绢布匹，怎么说没东西做呢？你想欺骗我吗？”
其妻遂惊醒。
唐朝，涉及墓中葬物的故事还有很多。
某日，一位来自山东琅琊的旅人背着行囊，抵达任城县地界。这时天色已晚。在城郭外的郊野，他远远望见有户人家，于是前往投宿。
主人好客，殷切招待琅琊人，取了一个铜盘，为他准备了很多果蔬。琅琊人从怀中取出用犀牛角装饰的小刀，开始削梨。但是，他没注意到主人已悄然色变，忽然之间，主人消失得无影无踪。当琅琊人还没明白过来怎么回事时，发现自己竟坐在一座坟墓中。
他持刀在墓中摸索，看到墓室旁有一个洞，俯身窥视，发现里面异常明亮，有一副棺材，其木已腐烂，前头的铜盘中，盛的尽是些枯败的树叶。
故事中，琅琊人的犀角小刀发挥了重要作用，驱除了那鬼。由此可见，犀角是避邪的，这也是唐朝人的观念。同时，他们认为：犀角能解毒（唐朝贵族多以犀角杯盛酒），因为犀牛食百草之毒而不被侵。
在唐朝，通常情况下，犀角是作为外国使节的礼品赠送给朝廷的。后来，它们渐渐进入民间。唐代，关于犀角的贸易非常繁盛。为获得利润，很多来自东南亚（爪哇犀和苏门犀）、南亚（印度犀）和非洲（非洲犀）的商人渡海来中国做生意，当时的主要贸易点在广州。
琅琊人紧握着自己的犀角小刀继续上路了，但另一位旅人的故事刚刚开始。
如果把镜头给他的话，可以看到他旁边的石碑上写着“商州地界”。这位旅人的目的地是长安。走着走着，有个人跟他搭伴同行。几天后，发生了这样的对话：
旅人：“你到底是谁？”
那人：“鬼。”
旅人：“啊？”
过了片刻，旅人才反应过来。
那人：“确实如我所说。现有一事拜求您，我家中明器叛逆，日夜战斗不息。我想借您一句话，这样定能平定它们。”
明器即冥器，是随死人下葬的各种器具。旅人当然知道，令他奇怪的是，这些器具怎么会作乱？好奇中，他大约也觉得这鬼无害人之意，便应允下来。
当晚，他们来到一座坟墓前，鬼道：“您只要在这儿大喊‘有敕斩金银部落！’即可成事。”说罢，鬼又钻进墓中。
旅人按鬼所说的做了。
没多久，就听到墓中有斩杀之声。
过了一会儿，那鬼钻出来，手里拿着几个用于随葬的金银制成的人马，但都没脑袋。
鬼说：“这些虽是陪葬之物，但都已去头，由凶转吉，我作为报恩之物送给您，保君一生幸福。”
旅人很高兴，把那些没脑袋的明器装进包袱，告别了野鬼，踏上去长安之路。可刚一到长安，他就被抓了。
审讯中，官员问：“你身上的东西皆为古物，一定是你盗墓所得！”
旅人大喊冤枉，以实相告，县令半信半疑，把这事上报京兆尹。京兆尹立即命令旅人带路，一起去开掘那墓。墓被开，只见里面有数百个随葬的金银人马，头均被砍掉。
这无疑是个墓中随葬品成精作乱的故事。
回想起那鬼说过的话——“保君一生幸福”，我们多少还是带有疑虑的，因为没有人知道那些东西的妙用在哪里，这些明器又将如何给旅人带来一生的幸福。
看来这些陪葬用的器皿也不怎么安分。不过，也不是所有的明器都喜欢捣乱，也有关键时刻挺身而出的。
天宝初年，有一黄衣太监驰马来到长安万年县县尉处，宣皇帝手谕：“城南十里某公主墓被盗，请你等立即去捕捉贼人！”
县尉随之而动，后将贼人捕于墓中。县尉奇怪，贼人刚刚进墓，皇帝如何知道？经审讯，贼人说：“当我们进入第一道墓门时，发现异状，见有纸人马数个，其中一个是黄色的，持一纸鞭，做奔驰状，其包头巾也真的如被风吹一样……”
欢迎下地狱
阴间有路，曰黄泉路；阴间有草，叫赤血草；黄泉路上有河，名奈河；河畔有位看不见五官的婆婆在卖汤，那便是孟婆，喝下她的汤你就会忘记前生今世，正式成为幽冥地狱中人了。这是古人一直以来确信无比的观点。
对唐朝的鬼来说，他们的日常工作之一，就是索人命。
高励是大臣崔士光的岳丈。一个夏日，他在庄前桑树下看人打麦。
那大约是个光阴慵懒的午后，发呆中，高励远远望见一人骑马自东而来，渐至眼前，下马拜而相求：“请您帮忙给我的坐骑治疗一下足伤。”
高励很奇怪：“我不是马医，如何帮你治马足？”
那人笑道：“只烦劳您取些胶水来即可。”
高励回去把胶煮烂，熬为胶水，来到外面，见那人所牵之马已化为木马。
看那木马的前足似有断裂，于是用胶水将其黏牢。随后，高励将胶水放回，再出来时，木马又已化为骏马。
那人谢过后，上马而去。
高励望着一骑背影，陷入深深的茫然。
高励者，崔士光之丈人也。夏日在其庄前桑下，看人家打麦，见一人从东走马来，至励再拜，云：“请治马足。”励云：“我非马医，焉得疗马？”其人笑云：“但为胶黏即得。”励初不解其言，其人乃告曰：“我非人，是鬼耳。此马是木马，君但洋胶黏之，便济行程。”励乃取胶煮烂，出至马所，以见变是木马，病在前足，因为黏之。送胶还舍。及出，见人已在马边，马甚骏。还谢励讫，便上马而去。（《广异记》）
上面的故事中，鬼骑着木马行进在唐朝的大路上。
基本上可以判定，此鬼并非闲暇旅行，而是去公干的，或者说，是去捉拿阳间将死之人。看起来，该鬼的待遇还不错，因为还有马可骑。相比之下，有的鬼就比较屌丝了，只能借助人的交通工具去办事，比如安徽历阳人罗元则遇到的那位。
那是个秋天，主人公罗元则驾驶着自己的小船去扬州办事。
罗元则是历阳人。这个地方在安徽和州，也经常出现怪异之事。随便举一个例子：当地有历阳湖，源流出自桑山。那么，这个湖是怎么来的呢？话说当地有一老妇人，为人善良，常做好事。一天，有少年在她门前求食，老妇人把家中好饭相赠。少年感谢，临走前说：“您常去县衙门口看看，假如看到门槛上有血迹，就马上登山避难。”
老妇人当然问为什么，但少年不语，拜别而去。
老妇人很听少年的话，每天去县衙门前看一眼，时间久了，看门的小吏问她干什么，老妇人也没隐瞒，将少年的话重复了一遍。小吏大笑，认为老妇人神经了。
这一天，小吏开了个玩笑，偷偷将鸡血抹在门槛上。老妇人看到后，立即上山避难。当天傍晚，历阳县沉陷变成大湖。
历阳县有一媪，常为善。忽有少年过门求食，媪待之甚恭。临去谓媪曰：“时往县门，见门阃有血可登山避难。”自是媪日往之，门吏问其状，媪具以少年所教答之。吏即戏以鸡血，涂门阃。明日，媪见有血，乃携鸡笼走上山。其夕，县陷为湖，今和州历阳湖是也。”（《独异记》）
再说说驾着小船的罗元则。当时阴雨连绵，船依岸而行，有人求寄船中，以避大雨。
罗元则把船靠岸，叫那人上来。他奇怪的是，河两岸是茫茫荒野，这一路段渺无人烟，搭船者是从哪出现的呢？而且此人并不像个旅者，因为他没带行囊，只是手里拿着一封信。带着疑问，罗元则驾着小船驶入茫茫雨夜。
晚上，罗元则跟那人闲聊起来，随后同卧而睡。
天色大亮时，看到前面有个村落，那人说：“我下船到岸上办点事，很快就回来，你停船等我一会儿，非常感谢。但是，请不要打开我的书信。”
罗元则点头答应。
那人放下书信，匆匆下船。
没一会儿，岸上的村子里就传出哭声，像是死了人。
罗元则觉得有些不对劲，盯着那人留在船上的书信，最后在好奇心的驱使下打开了信，上书：“某日至某村，当取某人之性命。”罗元则大惊失色。更令他恐惧的是，自己的名字赫然在名单之上。
惊惧之间，罗元则感到有些异样，猛一回头，发现那人已上船来了，他凶相毕露，咄咄追问：“为何窃视我的书信？”
罗元则跪地哀求：“实不相瞒，我就是您信上所写的罗元则。”此时，他已知那人并非正常人类。
鬼也吃了一惊：“不会吧？”
罗元则：“怎么？”
鬼想了想，说：“那好吧。我问你，你这一生有没有做过坏事？”
罗元则仔细回忆：“只做过一件，曾夺取同县张明通的十亩田地，导致他失业，但此人现在已死了。”
鬼一笑：“正是因为他死了，所以才在冥府将你投诉。”
罗元则哭泣着说：“我父母均已年迈，都靠我一人照料，希望您能放过我。”
鬼沉吟良久：“这样吧，考虑到你用船拉了我一段路，我暂且放过你。但是，你也不要去什么扬州了，立即掉转船头回家。切记：到家后，三年内不要出门。这样的话，还可以再活十年。”说罢，那鬼下船而去，消失在荒野中。
罗元则回家后，闭门不出。
过了一年，罗元则的父亲叫他去田中收稻，罗说什么也不肯去，其父再三逼问其缘由，罗终于道出了实情。
其父大怒：“种田之人自当出力，安能闲逸如此？又怎么能相信鬼话？”说着，举起拐杖就要打罗元则。
罗元则没办法，只好出门。但刚一出门，就看到那鬼站在眼前。
鬼说：“当初我徇私放过你，导致我现在成此模样而不能自保。现在，我们既然又相遇了，你就别逃了。”
罗元则看到那鬼秃发裸体，身上多疮，似乎受了不少苦难。
在这种情形下，罗元则反而平静下来，说：“给我一点时间，让我与父母告别。”
罗元则从容赴死，倒也令人钦佩。这个故事说明：在冥界，鬼确实是分等级的。本篇开头的鬼，是有木马可骑的，而罗元则撞到的鬼，则只能徒步。
历阳罗元则，尝乘舟往广陵，道遇雨，有一人求寄载，元则引船载之。察其似长者，供待甚厚，无他装囊，但有书函一枚，元则窃异之。夜与同卧。旦至一村，乃求：“暂下岸，少顷当还，君可驻船见待，慎无发我函中书也。”许之，乃下去。须臾，闻村中哭声，则知有异，乃窃其书视之，曰：“某日至某村，当取某乙。”其村名良是，元则名次在某下，元则甚惧。而鬼还，责曰：“君何视我书函？”元则乃前自陈伏，因乞哀甚苦。鬼愍然，谓：“君尝负人否？”元则熟思之，曰：“平生唯有夺同县张明通十亩田，遂至失业，其人身已死矣。”鬼曰：“此人诉君耳！”元则泣曰：“父母年老，惟恃元则一身，幸见恩贷。”良久，曰：“念君厚恩相载，今舍去，君当趋归，三年无出门，此后可延十年耳。”即下船去。元则归家中。岁余，其父使至田中收稻，即固辞之。父怒曰：“田家当自力，乃欲偷安甘寝，妄为妖辞耶？”将杖之。元则不得已，乃出门，即见前鬼，髡头裸体，背尽疮烂，前持曰：“吾为君至此，又不能自保惜，今既相逢，不能相置。”元则曰：“舍我辞二亲。”鬼许。具以白父。言讫，奄然遂绝。其父方痛恨之，月余亦卒。（《广异记》）
此外，从鬼最后说的话来看，由于他最初徇私放过罗元则，在冥界受到了处罚，因而“髡头裸体，背尽疮烂”。这只鬼最后虽然仍取了罗元则的性命，但总的来说还是不错的。不过，并非所有的鬼都似这只鬼这样老实。
唐玄宗在位时，洛阳令杨瑒外出，仪仗威武，过城外，众人皆避，只有大槐树下一卜算者神色自若。杨的属下大声呵斥，卜算者仍一动不动。杨为官清正，不是暴戾之辈，只是奇怪于此人的举动，于是将其带回衙门。随后，有了如下对话：
杨瑒好奇道：“您为什么不躲避一下？即使不谈冲撞我，基于起码的礼貌，也该动一动吧？”
卜算者不屑地说：“您只不过是两日县令，安敢如此讲排场？”
杨瑒迷惘道：“何出此言？”
卜算者神秘地说：“两天后，阁下当死！”
杨瑒惊愕道：“您既然知道我的命运，也一定能破解，怎样才可避免此劫？”
卜算者得意地说：“你应根据自己日后的见闻相机而动，但最后能否脱险，我也没完全的把握。”
卜算者建议杨将他带到东院。
在那里，卜算者叫杨瑒光脚散发，立在墙下，自己写了几条道符，开始作法。随后，他告诉杨瑒，晚上不要回平时住的正房，最好潜藏在东院。
到了午夜，卜算者对杨说：“鬼使一会儿会来摄你，不过我已画道符，今晚应该没事，但以后他们还会来。想要逃过此劫你需按我说的做。你明天身着便衣，用三十张黄纸作冥钱，再多带些酒食，从定罪门出城，到郊外桑林去，那儿有间小屋，你需等待一个身穿黑衣、露右臂者，那便是鬼使。假如你能留他吃饭，就有逃脱此劫的可能。吃饭时，你问他需要什么，并多道感谢之词。我的办法就是这些了。”
杨瑒很高兴，按卜算者说的去做了。
他带了两个仆人在洛阳定罪门外的桑林中焦急地等待，直至日头将下山仍没发现有黑衣人过来，于是心中不安起来。
暮色在桑林中升起，杨瑒心如火焚：黑衣人到底还会不会来？
正在他焦虑时，仆人禀报，确有一黑衣人现身桑林，朝这边走来。杨瑒大喜，叫仆人把黑衣人迎入小屋，设宴款待。
黑衣鬼使说：“你昨晚去哪儿了？我曾怀疑你藏在东院，但东院有道符监护，我不敢冒犯。现在，幽冥地府还是要断你阳寿，你说这事怎么办？”
杨瑒一再拜求，烧纸为钱，赠与鬼使。
鬼使笑道：“如此说来，也不是没有办法。明天，我还会跟同事来摄你，你在这里设宴，招待大家一顿，后面的事就不用管了。”
第二天，杨瑒依旧在桑林中设宴，满是山珍海味。天黑后，那鬼使又带来了几十个同事。夜宴过半，鬼使对杨瑒说：“杨长官勿虑，您的事，我们定会放在心上！”
诸鬼使一阵商量，最后出了这样一个计策：“您知道您家对面的邻居是谁吧？”
杨瑒说：“一个叫杨锡的人。”
鬼使的原话是：“君对坊杨锡，亦有才干，今揩‘王’作‘金’以取彼。君至五更鼓声动，宜于锡门相候。若闻哭声，君则免矣。”也就是说，鬼使准备改一下生死簿，把杨瑒“瑒”字左边的“王”字旁，改成“金”字旁……
杨瑒说：“杨瑒改杨锡？”
鬼使道：“莫说出来啊！您只管明晨五更天在杨锡门前等候，假如听到他家传出哭声，您就平安无事了。”
后来的事如鬼使所言，一切按部就班地发生着。当杨瑒听到杨锡家传出哭声后，一块石头总算落了地。
看来，幽冥地府也有接受贿赂之说，得到当事人的好处后，鬼使便暗动手脚，把生死簿上的名字悄悄改动，偏旁部首一换，死亡便降临在另一个人身上。这样的办法倒是闻所未闻，只是那杨锡太可怜，糊里糊涂地成了替死鬼。
杨瑒通过贿赂鬼使逃过一劫。
不过，在史上，杨瑒是一位以清正刚直著称的盛唐名臣。
此人原籍陕西华阴，在武则天之后的中宗、睿宗和玄宗时代为官，不畏权贵，敢于直言，以提倡古礼著称，受到玄宗的赏识，其仕途线路为：陕西麟游县令、河南洛阳县令、侍御史、御史中丞、户部侍郎、华州刺史、国子祭酒、散骑常侍，六十八岁而终。
关于鬼使索要钱财的事还有一例记载。
主人公是长安武功人郜澄，赴洛阳参加考试途中，在槐树下遇一老妇人，老妇人为他看过手相后，称其十日内必死，欲躲过此劫，需多做善事，比如向监狱里的犯人施舍酒食，这样也许有可能逃过劫难。
郜澄在附近的县城买了些酒食，去狱中进行施舍，随后返回树下，老妇人又令其迅速回家隐居，不要去参加考试了。为了安全起见，郜澄返回武功县。到家后，郜澄认为没什么灾病，就放松了警惕，再次出门闲逛。
刚一出门，就看到很多人拜倒路边，他们自称是附近神山县的百姓，得知郜澄被任命为该县县令，所以前来迎候。郜澄很奇怪，自己并没到洛阳参加考试，如何被授予官职？而神山县又在哪里？
迟疑间，有人骑马来接，并带来绿色官服，请郜澄穿上，后者穿上官服，乘马随之而去。走了十里后，又有人迎拜郜澄，说自己是慈州博士，告诉郜澄从神山县令升为慈州长史了，随后把自己的马让给郜澄，而自己骑驴。又走了二十里后，终于出现转折点，一个自称慈州博士的人狠狠夺了郜澄的马，微笑地看着他。
郜澄一脸迷茫。
自称慈州博士的人大笑：“你现在已是新死鬼啦！幽冥地府捉你，你还真以为自己升官了？”
正如我们猜测的那样，所有的一切都是鬼使设计的圈套。
鬼使把郜澄带过奈河桥，来到地府。郜澄大呼冤枉，奔走到一个叫“中丞理冤屈院”的地方诉冤。中丞叫手下去查生死簿，手下站在中丞身后，向郜澄示意索要钱财，“举一手，求五百千”。郜澄“遥许之”，用眼神答应了他。
那鬼查完生死簿，对中丞说：“此人被抓错了！阳寿还未到期啊。”
中丞点点头，叫那鬼带郜澄去“通判府”，进行放人的最后一道程序。办完手续，那鬼带郜澄出来，被把门的鬼差拦住，再次勒索。那鬼怒道：“郜澄是中丞的亲属，你等小鬼安敢索要钱物？”
故事中的郜澄中了真正的“鬼计”。还好，“鬼计”来自素不相识者。不过，身边已做新死鬼的朋友害自己的事也不是没有，太原人董观就遇到过。
董观擅长阴阳占卜之术，在宪宗元和年间跟朋友僧人灵习一起到南方旅行。
这次漫游时间很长，灵习在路上去世了，董观一个人返还山西。敬宗宝历年间，董观再次出游，来到晋地泥阳龙兴寺。这座寺院在唐时非常宏伟，藏经千卷，深深吸引了董观，于是董观驻于寺中。
寺院东堂下的北屋空着，但上着锁。董观想住在这里。
寺僧解释说，此屋百年来一直没人敢住，因为住的人或病或死，可谓凶室。
董观认为自己懂些方术，年富力强，力争而住。
过了几天，并无凶险之事发生。董观就放下心来。但十多天后的一个晚上，还是出事了。
董观刚躺下，就听到有动静，十多个有着西域胡人面孔的家伙带着乐器、酒食出现在屋子里，列坐夜宴，旁若无人。连续几个晚上都是这样。董观开始有些担心，但并没告知寺僧。
这一天，董观读完经文，天色已暗，疲倦的他早早躺下。还没睡熟，恍惚中，就感觉有一人站在床前。董观慢慢睁开眼，觉得此人很面熟。仔细一看，正是已死去的好友灵习。
董观大惊：“你怎么来了？”
灵习诡秘一笑：“因为老兄阳寿将尽，我来相候啊。”随即伸手把董观拉起来。
出门时，董观下意识地一回头，发现自己的身体还躺在床上。董观知道魂魄已被鬼所摄，于是叹息：“我家离这儿很远，如果死在这里，谁为我下葬？”
“此言差矣！”灵习说，“有什么可使你如此忧虑？我听说，人之所以为人，是因为有精魄在，有精魄在，所以四肢能活动，耳目善视听。精魄一旦离身，四肢耳目也就不灵了，即被称为‘死’。既然你的精魄已跟我走了，床上那六尺之躯还有什么可牵挂的？”
他们聊着阴阳两界的事，出城而去了。
夜里关卡甚严，但兵士似乎看不到他们。出了泥阳，一路向西，不知走了多远，董观发现：“其地多草，茸密红碧，如毳毯状。行十余里，一水广不数尺，流而西南。”董观便问灵习，灵习回答说：“这便是俗世中所说的奈河了。它的源头便是地府了。”董观看看那水，“皆血，而腥秽不可近。又见岸上有冠带袴襦凡数百……”董观打了个寒战，似乎闻到腥气，低头细视其水，颜色鲜红。惊恐间，他看到岸边堆着很多衣服。灵习介绍说，那都是死者的衣服。
董观望见奈河西，草树间有二城楼，相距一里多地，屋舍相连。
灵习说：“我们一起去那儿，你托生到南城徐家，为次子；我托生到北城侯家，为长子。十年后，我们当相见。”
董观说：“我听说人死后，为冥官所捕，查看该人档案，追其一生之罪，假如没有大过，才可再次托生人间。我现在刚死，就能托生？”
灵习说：“不是那样。阴阳无异，如果你什么都没做，什么都没说，锁链会来到自己身上吗？假如事情不办妥了，我会带你来这里吗？一个道理，还是相信我吧！”说罢，灵习牵起董观的手，欲一起渡河。
刚要下水，水面突然分开一丈多宽，董观就感到手被人抓住，一回头，是个狮身人头的家伙，面无表情地说：“你要去哪儿？”
董观说：“南城。”
那家伙说：“我叫你在龙兴寺阅读经文，你怎么来这里了？快回去，此地不可久留。”说着拉起董观往回走。这时，董观回头发现灵习已不见。
董观终于脱离了险境。
此后，他苦读经文，寒暑无怠。后至武宗会昌年间，灭佛行动开始，天下佛寺多被拆毁，董观也失去了修行场所，于是他辗转去了长安，为王公贵族占卜过活，生意倒还不错，最后被推荐做了山东沂州临沂县县尉。
故事中的灵习显然想害董观。这一点令人战栗。或者说，他太过于想念自己的故友了。但对生者来说，这种想念是残酷的。《宣室志》中还有一个类似的故事，只不过不是出于思念。
西河郡平遥县有乡中小吏张汶，在一天晚上听到有人敲门，开门后发现门外是自己的哥哥。
张汶很害怕，因为自己的哥哥早已故去。哥哥说死后常思念亲友，如今幽冥地府里的官员让他回来省亲。另外，还提到一点——冥官要召见张汶。
张汶说：“冥官召见我？那我不就死了吗？”
哥哥笑而不语，抓其袍，把张汶拉出家门。
张汶在哥哥的带领下，走了十多里地，前路已黑，只有车马奔驰与人哭喊之声，仔细一听，哭者正是自己的妻子与兄弟。
张汶自语道：“我听说人要是死了，可看到自己先前死去的亲友，我现在呼喊一声，看看是不是这样。”
张汶有个表弟叫武季伦，已死数年，于是张汶在幽暗中大喊：“武季伦何在？”
话音未落，黑暗中就伸过一个脑袋：“我在这儿呢，表哥。”
张汶一哆嗦。这时候，听到黑暗中有人高喊：“平遥县吏张汶何在？”
他慌忙答应。再看不远处，有二人一坐一立，坐者前有桌案，上放生死簿，问张汶一生中有几次大过。
张汶未答。那人叫立者查找张汶在幽冥的底档，立者说：“张汶没死，当遣回。”
坐者怒道：“既然没死，为什么招来？”
立者道：“张汶之兄在幽冥已久，为我们做事，因嫌劳累，曾上奏要以其弟代替自己的差事，但我们没答应，他于是私自把弟弟带入幽冥。”
坐者怒斥其兄擅自行动，不遵法令，叫手下将其打入监狱，而将张汶送归。
上面的故事中，主人公因不同原因被诱至幽冥，与他们相比，下面这位就更倒霉了。
河南浚仪县有士人姓王，其妻下葬，女婿裴郎参加，但后来竟然失踪了。裴家认为儿子为王家谋害，一纸诉状告到县衙。王氏呼冤，县令明察，发现其确无杀人动机，于是动员大家思索裴郎到底有可能去哪儿，他最后一次出现又是在什么场合。直到这个时候，王家才怀疑裴郎有可能被埋在了棺材里，因为他在送葬那天喝多了。
挖出棺材后，果见气息奄奄的裴郎。经过几日精心照料，他才渐渐恢复了神志。
原来，在其岳母下葬那天，裴郎贪杯喝醉了，后来就失去知觉。
酒醒后，感觉憋闷得慌，睁眼一看，发现自己和死人一起躺在棺材里。当时，他害怕极了，定睛再看，感觉有很多人从眼前走过，他们身形缥缈，身后松柏成荫。
这一切是幻象吗？他不禁自问。
那些人都是王家先死之人，老少都有。看到他后，一个人说：“为什么不杀了此生人？”
这时幸亏裴郎的岳母大人站出来道：“我女儿还小，要依仗着他生活，为什么要杀掉他？”在岳母的百般争求下，他才活得一命。
接着，他们摆下宴席，又吃又喝又跳舞。过了一会儿，听到一个声音说：“请裴郎来参加。”
裴郎心中一紧：“难道我也是新死鬼了吗？”女婢们臂挽着臂，围着他踏歌而舞：“柏堂新成乐未央，回来回去绕裴郎。”其中一名女婢，说自己叫秾华。她的模样十分美丽，但却用蜡烛烧他的鼻子，这是在叫他起身与他们一起舞蹈的意思吗？裴郎疼痛难忍，她却哈哈大笑。无奈之下，他只好起身相拜，于是，那个叫秾华的女子就拉着他加入她们的舞蹈。
那是令人恐怖的舞蹈，我们无法想象裴郎竟然在跟一群死鬼跳舞。
跳饿了，他问她们有什么可以充饥，一鬼于瓶中摸出些食物，他实在饥饿难忍，便吃了一口，冰凉如水。就这样，他在棺材里待了好几天，直到现在，阴间的景象依然历历在目……
旅途遇鬼
唐朝苦旅，荒寒无依，所遇之事，亦多不测。
却说唐朝一日，京兆少尹即长安副市长张昶死于东郊别墅，后葬于十里之外的浐水。张昶死时，其女在身边；死后，其女立即派人将消息报送给丈夫商顺。此时，原籍江苏丹阳的商顺正在长安参加考试。
商顺得到消息，便随报信仆人前往岳父的别墅。
但是，途中因仆人饮酒致醉，刚出长安不久，商顺就跟仆人走散了。
商顺初来长安，对周围地理很陌生，见跟仆人走散，就想回城，等转天再走，可到城下后，发现城门已闭，没办法，只好独自前往。
时值冬日，天已渐昏，雨雪又起。在呼啸的北风中，商顺骑驴而行，很快就迷路了。商顺坚信“老驴识途”，又走了十多里。这时候，天已完全暗下来了，前面杳无庄园的影子，商顺“转入深草，苦寒甚战”，心里的恐惧之感渐浓。
行了不知多远，望见前面有一山涧，涧旁似有灯火，商顺内心又重新燃起求生的欲望。
商顺迎着风雪艰难前行，终于来到山涧前，只见茅屋数间。他下驴叩门，意欲借宿。但是，敲了多下，里面都无人应答，正心灰意冷之时，传出一个声音：“何人？”
“我乃远方行客，迷路于此，天雪甚寒，故欲求宿。”
“夜暗，雨雪如此，知君是何人？且所居狭陋，不堪止宿。”意思是，天已暗，雨雪交加，谁知道你到底是什么人？况且居所狭小简陋，没法留宿！这话确实有道理，在这样的风雪夜，谁会给一个陌生人开门呢？万一是强盗怎么办？
商顺没办法，只好问张昶的别墅离这里还有多远，又该怎么走。里面的人告诉他，往西南方向走，四五里即可至。话音刚落，茅屋中昏暗的灯火彻底熄灭了。
商顺只好继续前行，往西南走了十多里地，还是没发现岳父的别墅。此时雨雪更大，他周身已冻僵，远望无边的黑暗，认为自己此夜必死。想到这儿，商顺反而平静下来，下驴入林，倚树而坐。
但商顺最后没死。在一奇异鬼火的引导下，他找到了别墅。
《广异记》里的这个故事的动人之处，不在于主人公最后找到了别墅，而在于所营造的荒寒氛围。故事中，涧旁茅屋的出现是个关键点。本来以为茅屋的出现是灵异事件发生的转折，可结果却并不是这样。尽管如此，这个情节的设置仍有些悬念的意味：茅屋里的人与商顺一问一答，但始终未露面。
由于旅途中充满未知，所以烟树苍茫的天地间，尽是诡异之事上演的好地方。
下面这则故事同样发生在旅途中，较之于商顺的遭遇，在诡异之外，更多地还带了点喜剧色彩。
唐德宗贞元年间，苏州有进士名叫李赤。史上真有其人，他是个狂热的诗人，做梦都想出名，每每以李白自比，后来干脆把名字改为与“白”相对的“赤”。为了出名，他将自己的诗混入李白诗集，以求引起人们的注意。比如这首《姑熟溪》，由于李赤当年做了手脚，直到现在我们也不知道该诗到底是李白写的还是李赤写的：“爱此溪水闲，乘流兴无极。击楫怕鸥惊，垂竿待鱼食。波翻晓霞影，岸叠春山色。何处浣纱人，红颜未相识。”
后来编《全唐诗》，收李赤作品十首，随便选三首看看：
《天门山》：“迥出江水上，双峰自相对。岸映松色寒，石分浪花碎。参差远天际，缥缈晴霞外。”
《谢公宅》：“青山日将暝，寂寞谢公宅。竹里无人声，池中虚月白。荒庭衰草遍，废井苍苔积。唯有清风闻，时时起泉石。”
《丹阳湖》：“湖与元气通，风波浩难止。天外贾客归，云间片帆起。龟游莲叶上，鸟宿芦花里。少女棹舟归，歌声逐流水。”
单篇看，倒也称得上清幽飘然，可如果把几首诗放在一起，就无甚特色了。
只说一日，李赤与友人赵敏之游于东南，一路上与赵狂聊诗歌，问他自己是不是超过了李白。每到临水登山时，李赤更是大声朗诵自己的诗，最后搞得赵敏之没办法，只得说：“你的诗歌比李白强十倍！”
这一天，他们来到浙江衢州的信安，离县城还有三十里，可是天色已晚，不能再继续赶路，他们便夜宿驿站。
到了半夜，正在李赤、赵敏之呼呼大睡时，庭院中突然闪现出一个长发及腰的白衣女人。
与此同时，睡梦中的李赤仿佛被什么猛地拽了一下，迷迷糊糊地下了床，来到院子里，向那女人行礼。再后来，二人不知道说了些什么，李赤返回屋，打开书箧，拿出纸笔，给父母写了封信。
信写得很长，每句话的意思，都不外乎被郭氏招为婿。写完后，李赤把信塞进书箧，再次来到庭院，女人又突然出现，随手抽出身上的长巾，猛勒李赤的脖子。
赵敏之听到喊声后，扫视室内四周，没有见到李赤，于是披着衣服跑出来。
那女人慌忙收起长巾，消失在夜色中。赵敏之从地上拉起李赤，问他怎么跑到院子里来了，李赤一时也说不明白，揉了揉脖子，反而责怪同伴坏其好事。
回到屋后，李赤似乎想起什么，打开书箧，里面竟真的有封书信。
赵敏之问李赤发生了什么，因为他想不明白自己看到的那一幕：刚才在院子里，那个白衣女人拿长巾勒李赤的脖子，而李赤本人竟也双手抓住长巾的两头，帮那女人使劲地勒自己。
转天，李、赵二人各揣心事，又相伴向南行了一程。至建中这个地方的驿站，已是午后时分，二人住下，但很快，李赤又失踪了。
赵敏之最后在厕所找到了这位大哥。只见李赤坐在榻上（厕所有榻，古人之习），没等赵敏之开口，李赤就先发起脾气：“我正要礼谢对方，又被你搅了！”
赵敏之不明白他说的究竟是什么意思。
多日后，李、赵二人漫游到福建某处，当地有人是李赤的旧识，于是设夜宴款待二人。
席间，李赤像往常一样，问大家是李白的诗好，还是他的诗好。大家嘻嘻哈哈，说他的诗好。李赤大喜，登桌朗诵。酒过三巡，大家都有些醉意了，这时发现似乎少了一个人。如你所想，李赤又失踪了。
但赵敏之沉着地问主人厕所在哪儿。
果不其然，在厕所里发现李赤。只不过，这一次，李赤已经变成一具脸色狰狞的死尸。
毫无疑问，李赤被鬼所迷，不是一般的鬼，而是厕鬼。这类鬼，早在六朝时的志怪笔记中就出现了，《甄异录》记载：“庾亮镇荆州，亮登厕，忽见厕中一物，如方相，两眼尽赤，身有光耀，渐渐从土中出……”《幽明录》亦记载：“阮德如，尝于厕见一鬼，长丈余，色黑而眼大，著白单衣，平上帻，去之咫尺……”
李赤死后，有位唐朝名人为他写了篇传记，柳宗元的《李赤传》开篇是这样的：“李赤，江湖浪人也，尝曰：吾善为歌诗，诗类李白，故自号曰李赤……”在该传中，柳诗人用很大的篇幅描写了李赤对厕所的迷恋，比如有一次，大家又找不到李赤了，几个人一碰头，同声道：“去厕所！”
钻进厕所，见李赤趴在便池边诡秘地微笑，正欲钻进去。大家急忙把他的大腿抱住，拉了上来。李赤反而大怒，问他们究竟想干什么，并声称自己看到了仙境。
贞元中，吴郡进士李赤者，与赵敏之相同游闽。行及衢之信安，去县三十里，宿于馆厅。宵分，忽有一妇人入庭中。赤于睡中蹶起下阶，与之揖让。良久即上厅，开箧取纸笔，作一书与其亲，云：“某为郭氏所选为婿。”词旨重叠，讫，乃封于箧中，复下庭，妇人抽其巾缢之。敏之走出大叫，妇人乃收巾而走。及视其书，如赤梦中所为。明日，又偕行。南次建中驿，白昼又失赤。敏之即遽往厕，见赤坐于床，大怒敏之曰：“方当礼谢，为尔所惊。”浃日至闽，属寮有与赤游旧者，设宴饮次，又失赤。敏之疾索于厕，见赤僵仆于地，气已绝矣。（《独异志》）
李赤最终死在了厕所里，相比于他要超越的李白死于清波中，在诗意方面似乎差了些。
李赤是个神经质的诗人，一路被鬼跟踪，最终丧命。唐朝时，另有诗人曹唐，死得也比较怪。
曹唐生活在晚唐，喜欢写仙道诗。此人曾被美国著名汉学家、《撒马尔罕的金桃》《朱雀：唐朝南方的形象》的作者谢弗研究，他专门写了一本名为《曹唐的道教诗》的书。
晚年的曹唐，寓居江陵寺中。有一日，他在寺里闲逛，于红叶飘飞的林中发现一口废弃的古井。
曹唐上前去，临井观看，望见水波幽幽。此井既古，可否通达仙境？曹唐突然想起自己写过的《刘晨阮肇游天台》一诗里的“洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫”两句。再次遥望古井，诗意新发，随口而吟：“水底有天春漠漠，人间无路月茫茫。”感觉改后更佳，水雾苍茫，有登仙境之感。
转天，曹唐来到林中闲坐，见二女子衣着清素，面容绝美，缓步而来，口中也有所吟。及近处，听到她们所吟的，正是自己昨日新改的诗歌。曹唐感到很奇怪，该诗新改，并未示与他人，二女又如何能歌吟？于是起身呼而追之，二女似乎什么也没听到，依旧信步而行。又走了十余步，便消失了。
曹唐后来将此事说与朋友寺僧法舟听，法舟道：“两天前，有一少年拜访我，怀揣一碧笺，上有诗句：水底有天春漠漠，人间无路月茫茫。”说罢，他向曹唐出示了那碧笺。
曹唐看后，颇为惘然。几天后，他便猝死于寺中。
打开唐朝的诗歌版图，我们看到曹唐的诗歌领域确实卓尔不群，一如他在林中的经历。
曹唐是广西桂林人，宣宗大中年间中进士，主要活动于唐懿宗咸通年间。唐朝诗人众多，曹唐之所以能够跳出来，一如前面所提，靠的是诗歌的题材。按《唐才子传》的说法：“唐始起清流，志趣澹然，有凌云之骨，追慕古仙子高情，往往奇遇而已，才思不减，遂作《大游仙诗》五十篇，又《小游仙诗》等，纪其悲欢离合之要，大播于时。”
曹唐的《游仙诗》系列，题材多取自六朝志怪笔记，比如《刘晨阮肇入山遇仙组诗》，即以《幽明录》里的故事为主题。此组诗共有五首：
《刘晨阮肇游天台》：“树入天台石路新，云和草静迥无尘。烟霞不省生前事，水木空疑梦后身。往往鸡鸣岩下月，时时犬吠洞中春。不知此地归何处，须就桃源问主人。”
《刘阮洞中遇仙人》：“天和树色霭苍苍，霞重岚深路渺茫。云窦满山无鸟雀，水声沿涧有笙簧。碧沙洞里乾坤别，红树枝边日月长。”
《仙子送刘阮出洞》：“殷勤相送出天台，仙境那能却再来。云液既归须强饮，玉书无事莫频开。花当洞口应长在，水到人间定不回。惆怅溪头从此别，碧山明月照苍苔。”
《仙子洞中有怀刘阮》：“不将清瑟理霓裳，尘梦那知鹤梦长。洞里有天春寂寂，人间无路月茫茫。玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香。晓露风灯易零落，此生无处访刘郎。”
《刘阮再到天台不复见诸仙子》：“再到天台访玉真，青苔白石已成尘。笙歌寂寞闲深洞，云鹤萧条绝旧邻。草树总非前度色，烟霞不似往年春。桃花流水依然在，不见当时劝酒人。”
曹唐以诗歌的方式重写和续写志怪，在历史上绝无仅有。
