第二节 诸真宗派系谱 .2

道行天尊

他在封神演义中为子牙的伐纣大业贡献了三个弟子，韩毒龙，薛恶虎和韦护，前两位是解西岐粮荒的功臣，这才是道家所为！只是这两位的名字起的，有点太……，唉，是不是因为名字的错被燃灯选了去做十绝阵的炮灰（我要是他我非和燃灯急不可），韦护后来是三教护法全真，手中降魔杵拿着轻如鸿毛，打在身上重如泰山（哪位物理好的解释一下原理），道行天尊在十二仙中表现不多，似乎不太爱说话，印象不深，对韦护印象也不深，只记得这位大护法身康体健，无病无灾的活到了最后！

黄龙真人

这位正好相反，是十二仙中典型的外向型，每次会战都是早早就到，两次周军集体中毒他都来帮了忙而且最难得的是他每次都比玉鼎真人来得早（到了第一句问杨戬你师父来没来），他可是爱出头爱说话的人，十绝阵被破闻太师一发怒他就跨鹤而至立阻闻太师给一番劝告（还好闻太师每回都听），只是他的道行好像是差了点，被人捉住吊了一回，被马遂金箍箍过一回（你不行还逞什么能），最离谱的是他被吕岳追着跑还是哪吒帮他解了围，在师侄面前丢人这脸可丢大了（他之前还对吕岳说大话），他在封神演义里面没有徒弟，估计以他这本事也没法收徒，黄龙道兄还是回洞府继续苦苦修炼的好

文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人

这三位后来在佛教中分别是文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，三位应该是很不错的，要不然也不会被西方的准提道人（应该是和尚）看中，原来他们的坐骑是在封神演义中收到的截教门人（怪不得后来去做妖怪），前两位的徒弟金吒、木吒后来也是佛教中人，金吒是如来护法，木吒跟随观音（为什么跟观音了呢？可见李天王是佛道通吃，势力很大），在封神演义中三位有表现但我觉得没什么可以说的，只是慈航我有一个地方对其印象深刻，那就是出主意让赤精子收伏殷洪，这是条毒计，赤精子用太极图收了殷洪后殷洪求饶，赤精子是有留恋之意的，慈航催促他说：“莫误了他上封神台的时辰”，逼得赤精子含悲忍泪的收拾了徒弟，从这一段我看不到一点大慈大悲观救苦救难观世音菩萨的影子！

灵宝大法师

无徒弟，无表现，无语！

完

掌教紫微与紫微斗数　[本章字数：1467　最新更新时间：2006-11-16 20:56:17.0]

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兵器：上尘缘 章十九 尘间多少事 一道红光掠过,仙剑赤莹?飞一周,格开了刺向青衣的三把长剑。赤莹乃是紫微真人年轻时所掌仙兵,岂是凡品可比?且不说其它异能,仅是锋锐一项,就已是匪夷所思。与三把长剑一触,赤莹即在其中两把剑上留下数个...

排名：尘缘 正文 作者:烟雨江南 章二十三 仰天犹恨雨无锋 下 虚罔慢吞吞地抽出背后古剑,缓缓升高,与玉虚真人相对而立...玉虚真人淡淡地道:“十三年前你我斗成平手,十三年后,除却紫微真人外,我已是本宗仙剑第一,你还是我的对手吗?” 虚罔...

摸样：整个太上道德宫辉煌处不输于天上仙城，但惟有这道德殿颇显寒碜，一如普通道观的主殿一般。

　　此刻道德殿居中坐着一位中年道人，一双丹凤眼，看上去面色莹润，一身青布道袍倒是平平无奇，既无纹饰，也无缀件，甚至腰间连一块玉佩也无。道人两边各自端坐着四位真人，大殿中央则跪着那个少年。

　　那中年道人张口道：“不要害怕，抬起头来。”

　　少年听得这声音非常悠扬悦耳，当下心中惶恐尽去，抬起头来，悄悄向四周张望了一眼。除了居中而坐的那中年道士外，左右手八人中有五位男真人，二位俗家装束的男子和一名女道士。这当中，紫阳、玉虚和太微三位真人他都是认得的。说来奇怪，分列左右的八位真人身上都隐隐透出宝华，惟独这居中而坐的道士看上去没有一点灵气。

　　居中正坐的道士正是道德宗如今的掌教紫微真人，他仔细端详了那少年一会儿，方才开口问道：“你叫什么名字？”

紫微斗数名列“五大神数”之首，号称“天下第一神数”。所以紫微真人当位列掌教。

紫微斗数：

紫微斗数，是中国传统命理学的最重要的支派之一。她是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置，构成命盘，结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻，来预测一个人的名员流程、吉凶祸福的。相对于四柱推命而言，其渊源较早，而又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首，号称“天下第一神数”。紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和阴阳五行的学说，但她在一般推命术的推算程序的基础上，以处于北天中央正宫的紫微垣中诸吉、凶、化星的尊卑位置特点及地球面对他们向背运动的规律，赋予不同的命理意义，以推知人的命运，因而具有自己的方法和特点。紫微斗数推命术的基本方法时以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在，依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎，然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，作出生图；从而观察各宫位的星群组合，推知其斗数命理；最后再通过四化星（化科、化禄、化权、化忌）的牵引，注意各种变化的轨迹。紫微斗数的明显特点是：１、可将人的命运凶吉、贵贱休咎作出具体的说明，而非抽象的把握。２、紫微斗数通过命盘十二宫，系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇，逻辑体系严密，既相对容易、程式化，又变化演绎，又较高的数理性和深刻性。正因为如此，这种预测方法并非江湖上目不识丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口开河的，在民间不如四柱流行，反过来讲，也正因为如此，紫微斗数才少了点庸俗性、玄虚性、迷信性，伴随着世界性的“易经热”、“命理热”、“信息预测热”的不断形成高潮，在现代文明程度较高的台、港、东南亚等地蔚然成风。

紫阳真人和《悟真篇》　[本章字数：8799　最新更新时间：2006-11-16 21:07:21.0]

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代掌教紫阳真人(太常宫)

尘缘 章二十五 斩罢落残红 三 烟雨江南

那人也忘了动手,道:“那不是道德宗紫阳真人吗?” 先一人犹未从震惊中恢复,道:“这……紫阳真人怎么也来了?” “我怎么知道?” 两人互望一眼,忽然省起还未曾打得明白,当下一个念咒,一个运剑,又斗在了一起。 这片刻功夫,孙果又一剑穿了...

道家尊奉老子为鼻祖，而老子向以长寿著称。汉?司马迁《史记?老庄申韩列传》说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”晋?葛洪《抱朴子?内篇》说：“若彭祖，老子止人中数百岁”，“老子以长生久视为业”。后世道家修炼遂以长寿为其主旨，继汲取秦汉神仙家言，进而追求“长生不死”以至“变化飞升”。道家因求长生，乃重养生，为此目的而立有吐纳导引、丹药服食等种种法门，其中又以铅、汞、丹砂、“五金八石”等药物，运用特殊方法，经炉火烹炼而成之“外丹”为主。据传此丹成后，外用可以“点石成金”，内服可以“长生不死、变化飞升”。晋代葛洪曾力主其说。古所谓炼丹(金)术即指此。此实为化学制药之滥觞。由汉迄唐，外丹之说颇为盛行。然自唐以后，若干皇帝因服外丹丧生，此术遂备遭世人指责而一蹶不振，内丹之学乃代之而起。

所谓内丹，乃相对于外丹而言。内丹以人身精气神为“三品上药”，用功法锻炼，经若干变化，凝结而成。此丹之用亦在于延年益寿，以至“长生不死，了道成真”。

内丹之学，自汉?魏伯阳揭其端，唐?钟离权、吕洞宾等弘于后。唐宋以降流衍日繁，蔚为大观。宋?张伯端承钟、吕之学，祖述黄老，仿效《参同》，著为《惜真篇》，内丹之学遂大显于世。《四库全书?总目》说：“是专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗”。

按汉?魏伯阳著《参同契》，仿外丹以言内丹，乃以黄老、大易为其理论根据。张伯端则兼采儒、佛之理，倡三教归一之说，于《参同》之学续有发展，其于后世内丹学之影响，至深且巨。

据中国道教(第一卷）介绍， 张伯端 （？～1082）为北宋道士，金丹派南宗五祖之一。

一名用成（或谓得道后改名用成），字平叔，天台（今属浙江）人。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，亦有称其“号紫阳”，因尊为“紫阳真人”。据翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》称，他享年九十六岁，由其卒年上推，当生于北宋雍熙四年（987）。而据《历世真仙体道通鉴?张伯端传》“住世九十九岁”一语，又当生于太平兴国八年（984）。自谓“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书?、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契”。少业进士后为府吏，因触犯“火烧文书律”而被遣戍岭南。治平（1064～1067）中，在他谪岭南期间，龙图阁学士陆诜镇桂林，取置帐下典机事。陆后移镇他地，伯端皆随行。据张伯端自述，熙宁二年（1069），因随陆诜入成都，“以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁”，“校之仙经，若合符契”。于是在熙宁八年之前，“罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》”。熙宁二年，陆诜死，张伯端转徙秦陇，又去河东依随扶风人马默，后转往南方。据《佛祖统纪》《历世真仙体道通鉴》等书记载，马默漕广南，张?从之游。然陆彦孚（陆诜之孙）所撰《悟真篇记》则说，马默被召，临行，张以《悟真篇》授之，曰：“生平所学，尽在是矣，愿公流布，当有因书而会意者。”又似未随其南游。在张伯端元丰元年（1078） 所撰《悟真篇后序》中称，自陆诜死后，“三传非人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方追忆师之所戒云：‘异日有为汝解缰脱锁者，当直授之，余皆不许尔。'后欲解名籍而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药之本末，既成而求学者辏集而来”，“乃释而援之”。然所授非人而“罹祸患”，乃三省前过。

“自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬在前，刀剑加项，亦无?敢言矣”。“倘好事者夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文解义，岂须仆区区授之矣”。据此序，张伯端似有人所未知的难言之隐。此序所言，与陆记“因书会意”说相合，并可确定授书于马默在元丰元年之后。又据张弟子所编《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称：“张子野人，身披百衲，自成都归于故山，……且夫奔涉山川、逾越险阻者，于兹十年而貌不衰、形不疲者”，可以断定张晚年确返回江南活动。元丰五年卒。

张伯端以内丹为修仙途径，其丹道思想比较突出的有两大相互关联的方面：

第一，高倡三教归一，尤推崇禅宗“明性”为最高境界。

他认为：“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如有习漏未尽，则尚徇于有生；老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形；其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。”又称：“教虽分三，道乃归一，奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。”《佛祖统纪》卷四十六称其“尝遍参禅门，大有省发。后读雪窦《祖英集》，顿明心地，作歌偈以申其旨；且言独修金丹而不悟佛理者，即同楞严十仙，散入诸趣之报”。他自谓，《悟真篇》成后，感觉“于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首”；并且声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。第二，与内丹炼精气神相适应，引禅宗心性之说入内丹，其丹法以先修命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点，认为道自虚无生万物是顺生过程，内丹修炼则反此，当复归虚无，与道合一：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。”他将道教修炼形气作为修命，又将禅宗“明心见性”同内丹中的“炼神返虚”调和起来而当作修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。”其著作除《悟真篇》（又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》）外，《正统道藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷（可能为白玉蟾托名之作，考白玉蟾乩笔《谢张紫阳书》可知）和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷（其弟子所编）。有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道，相传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾一系得其正宗。清?雍正帝封之为大慈圆通禅仙紫阳真人。

张伯端对道家内丹的看法是：因为世间凡夫“恶死悦生”，所以“先以修命之术顺其所欲，渐次导之以道”。而且单修金丹，不能“顿超究竟”，故《悟真篇》中“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛抄用广其神通。”如《悟真篇?后序》中说：“欲体至道，莫若明乎本心。心者，道之枢也。人能时时观心，则妄想自消，圆明自现，不假施功，顿超彼岸乃无上至真妙觉之道也。此道直截了当，人人具足。只因世间凡夫业根深重，种种迷惑，以致贪著幻身，恶死悦生，卒难了悟。黄老悲其贪著，先以修命之术顺其所欲，渐次导之以道。”“其篇末歌颂，专谈见性，即前所谓无上至真妙觉之道也。”由此段文字可知：一、金丹(内丹)仅是修命之“术”，还不是道。二、观心，太上曰：“吾自无始劫来，观心得道。”即明心见性始为最高之道。“不假施功”，即不用有为之法。《西江月》平叔自跋说：“此恐学道之人，独修金丹，不通性地，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通?……故《悟真篇》中先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，斯顿超究竟圆通之彼岸矣。”《悟真篇》兼论性命，本文言修命，篇末歌颂专言见性，而以见性为最高。张伯端虽属道家(张非道士)并为南宗之创始人，但特别推崇佛家(禅宗)，自称得达摩之真传。如《悟真篇?后序》说：“根性猛利者，一见此篇，便知仆得达摩西来最上一乘妙法(一本为：“见闻此篇则知某得达摩、六祖最上一乘妙旨，可因一言而然万法也”)。”其篇末歌颂中，对禅宗之雪窦重显禅师尤推崇备至，尊称为师。

《悟真篇》一书在《宋史?艺文志》、宋?马端临《文献通考》、清?《古今图书集成》、《四库全书?子部》中皆有著录。其篇末歌颂《性功诗》并为清?雍正帝收于《御选语录}及清刊佛家《大藏经》中。收于涵芬楼影印本明?《正统道藏》者有：《悟真篇》一部(李下奈上《洞真部?方法类?修真十书》卷26?30)、《紫阳真人悟真篇注疏》八卷(岁上下《洞真部?玉诀类》)、《悟真篇三注》五卷、《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》、《紫阳真人悟真篇拾遗》各一卷、《悟真篇注释》三卷、《悟真篇讲义》七卷(律吕上下《洞真部?玉诀类》)，另《太玄部?道枢》卷十八收有节录一篇。此外尚有明?陆西星之《方壶外史丛编?悟真篇注》、清朱元育《悟真篇阐幽》、刘一明《悟真篇直指》、董德宁《悟真篇正义》以及傅金铨辑《悟真第四注》等。与《悟真篇》关系密切者，尚有题名张著或张传之《金丹四百字》(载《道藏?洞真部?方法类》珍上，董著《正义》列于《外篇》中)、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》(载《洞真部?方法类》称上。董德宁《正义》删定为二十四章，称《玉清内丹宝篆》)。其法嗣石泰著有《还源篇》，薛道光有《还丹复命篇》、《丹髓歌》，陈楠《翠虚篇》，白玉蟾《白海琼全集》(林有声编)，彭鹤林《道德真经集注》、《金华冲碧丹经秘旨》等。其后如肖廷芝《金丹大成》、陈致虚《金丹大要》、李道纯《中和集》等多种，皆著称于世。宋?俞琰认为张伯端《金丹四百字》、石泰《还源篇》、陈楠《翠虚篇》等皆出白玉蟾之手，而托为张、石等著者。《青华秘文金宝内炼丹诀》虽题有王邦叔者，自称得张伯端之传，书首并附有张《序》为已作，后人亦疑为伪托。

现流传之《悟真篇》基本为张伯端原著，但流传既久，版本非一。其为后人增损、改易之处亦颇有之。如《自序》之文句，不同版本互有出入。《悟真篇》本文编排次序、个别字句等，各本亦不一致：《性功诗》有录有不录，有记为三十二首、三十五首、三十六首等，然就全书而言，此等出入尚无关宏旨。

《悟真篇》突出强调阴阳二字，如《悟真篇?序》：“要须洞晓阴阳”，“阴阳互用之奥妙”，律诗第七：“调停火候托阴阳”，第八：“阴阳得类归交感”，第十二：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳光倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返此有谁知?报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”《西江月》第六：“阴阳数足自通神”，第十二：“阴阳否隔却成愆，怎得天长地远”。其它或显言，或隐寓，阴阳之义者可谓通篇皆是。何谓阴阳?阴阳者，即对立统一中矛盾之两方。古人用以状事物之属性，以自然界言，天属阳，地属阴； 日属阳，月属阴。以人身言，男属阳，女属阴。以一身言，气属阳，神属阴(中医则有腑属阳，脏属阴……)。以心性言，则以真知(元性)属阳，灵知(识神)属阴。不仅《悟真篇》，凡内丹之书无不强调阴阳，所谓：“一阴一阳之谓道”。阴阳二字为一哲学概念，至其具体所指，则因功法不同而异。

按内丹之学约可分为四派：一、阴阳派，二、清静派，三、清静阴阳综合派，四、主性派(以性兼命)。就《悟真篇》各种注本而言，翁葆光、戴起宗等注疏属阴阳派，朱元育，董德宁等注属清静派，陈致虚、陆西星等注属综合派，刘一明注属主性派，即独标性宗，以性兼命，性全命立派。

阴阳派所用功法称“栽接法”，张三丰《无根树》说：“梅寄柳，桑接梨，留与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医”。阴阳栽接之法亦称“人元丹法”，由于此法牵涉到两性问题，而多讳言其事。民间流传之某些邪门歪道，则伪冒南宗，诈称人元，危害于人。

阴阳法门之基本论点在于强调“以人补人”，所谓：“竹破竹补，人破人补”，“篱破还将竹补宜，抱鸡须用卵为之”，“牝鸡自卵，其雏不全”，“同类易施功，非种难为巧”等。明?孙汝忠《金丹真传》说：“安师曰：物无阴阳，安得启孕?牝鸡自卵，其雏不全。我本外阳而内阴，为离为汞，非得彼之真铅，逆来归汞，何以结圣胎而生佛生仙？彼本外阴而内阳，为坎为铅，非得我之真汞，顺老投铅，何以结凡胎而生男生女?故顺则人，逆则丹，有旨哉。丹经中每每言此丹房中得之，非御女采战之术；家家所有，非自身所有”，“铅汞两家，半在彼兮半在我”。按丹经借卦象论阴阳，而有真阴真阳之说。离卦卦象为（上一长横，中两短横，下一长横），外阳而内阴，此阳中之阴谓之真阴，喻为己，为汞，为心中阴神；坎卦卦象为（上两短横，中一长横，下两短横），外阴雨内阳，此阴中之阳谓之真阳，喻为彼，为铅，为肾中阳气。从清静派解释，则坎属肾，中藏真铅 ； 离属心，中藏真汞。修丹下手“取坎填离”，即取自身肾中阳气上补心中阴神。从阴阳派解释，则以男为离，女为坎，所谓“取坎填离”乃指取女方之阳补男方之阴，所以《金丹真传》说：“追他气血过丹田，正是填离取坎”。至于女性修丹是否借用男性之气?文献无征，清?傅金铨已提出此一问题，但未尽其说。

南宗阴阳派法门，不同于一般所谓“男女双修”或“夫妇双修”，更非所谓“采阴补阳”之邪法。因阴阳派丹法，除对所用女性有严格要求(如年龄、气质等)外，用时身体并不接触。所谓：“男不脱衣，女不解带”，“神交体不交，气交形不交”，而且要“敬之如母，畏之如虎”，不能有丝毫淫念，唯以敬肃端庄之心相对静坐而已。至“男女双修”，“夫妇双修”等则多属房中术与御女采战邪法，皆为肉体接触，非正宗丹法。房中术属夫妇之间性卫生学，于性生活中讲求方法，知所宜忌，固守精气，增进健康，乃彼此受益之法。御女采战者倡“多多益善”之说，所谓“采阴补阳”，其术多端，以损人利己为能事。内丹家对此二者皆深恶痛绝。房中术虽与内丹背道而驰，但就常人而论，尚不失为养生之一法，值得研究。至于御女采战，则纯属邪法，行此者当绳之以法。(正宗阴阳法门，虽用女性，但于已有利，于彼无损）

阴阳法门由于易滋疏弊，易遭毁谤，故其授受极为秘密，得诀者极少。加以条件难备，多有得诀数十年而不能下手修炼者。故此种法门于今日群众性之习练气功，不具实际意义。至于清静法门，其诀较易得，其理尤具普遍意义，于深研气功足资参考。

清静派以自身神、气为阴阳、为坎离、为男女、为夫妇，唯务自身之清修。主张自力更生，反对借助异性。朱元育、董德宁等注属此。

神即性，“静者为性，动者为意，妙用则为神”。所谓元性、元神、真意，三者同出而异名。借用佛家的话说，此三者“非一非异”。气即命，谓之身命，内丹家认为决定肉身寿命者在元精，即肾中真气。《崔公入药镜》说：“是性命，非神气”；王重阳说：“神即性，气即命。”前者指识神及呼吸之气，后者指元神及肾中真气。自古丹经多以汞铅、龙虎、乌兔等反复比喻，使读者如坠五里雾中。质言之，所谓元神乃指本体意识，元神即寓于识神之中，元神为体，识神为用。所谓真气，又称元精，阳精，即寓于**(生殖之精)之中。(内丹家所说炼精化气之气，不同于一般气功内气、外气之气)故所谓一阳生、活子时、冬至、震卦等等。质言之，皆指生理上之性兴奋。道家修炼，历来重视葆精，诸如《太平经》、《老于章句》、《想尔注》，《黄庭经》等早期道家经典以及后世所有内丹经籍，无不论及葆精之要。

近代科学家，亦曾有强化性腺以延长寿命之实验。如1869年，法国碎格尔教授曾论及性内分泌与人体衰老之关系，认为通过强化性腺(采用年轻动物睾丸移殖，结扎输精管，注射性激素等方法)，可恢复青春，延长寿命。除自身实验外，并用此法为他人治疗肺结核而获效。1920年，奥地利科学家雪单纳克(一译徐太因拿哈)，曾发表《返老还童》一书，论述通过强化性腺(方法同上)，促使动物返老还童，甚至延长寿命两倍半之实验情况。1924年德国斯密特教授，亦曾在中国一名囚犯身上做过类似实验。再看家禽、家畜阉割后而致肥美，玉米隔株去雄(去掉雄穗)可获增产，益证内丹学中“男断白虎，女斩赤龙”说之有科学道理。

外国之实验，虽获一些成效，终未成功。盖其方法均属一时之刺激，且仅施之于肉体，而无与于神气。故虽呈一时之效验，终致迅速之衰竭。我国内丹之法则精气神三者兼顾，以神为主导，以精气为基础。己亏者，补之使足(即强化)，既足者，炼之使化。层层上升而达“三元三全”，尤妙在用其轻清之气，而非重浊之质，故具延年益寿之用，而无突然衰竭之虞。

主性派。道家内丹之学，原以延年益寿，继求“长生不死”为目的。发展至金代，王重阳出，恢复了庄子齐生死思想，或说汲取了禅宗思想，开始偏重于精神之解脱(修性)，而不以肉身寿命之长短为意。如王重阳《授马丹阳廿四诀》说：“丹阳又问何者名为长生不死?祖师答日：‘是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。'王重阳的主要继承者邱长春在《语录》中说：“吾宗三分命功，七分性学。以后只称性学，不得称功。功者，有为之事，性何功哉?”又说：“吾宗唯贵见金(性)，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基，以性明。见空为实地，以忘识化障为作用，回视龙虎、铅汞，皆法相而已，不可拘执。不如此便为外道，非吾徒也。”邱长春虽偏重修性，但还有三分命功，至金月岩编，黄公望传之《纸舟先生全真直指》(载《道藏洞真部?方法类》称上)，则单提性学，认为修性则命在其中，无须另修命功，甚至不须师传，亦无秘诀，尽扫铅汞，龙虎、周天、卦爻等名相。元?李道纯《中和集》及清?刘一明之《悟真直指》皆属此派，而各有发挥。

主性派亦以阴阳、坎离为说，而所指不同。如《悟真直指》说：“离为火，外雄而内雌，其内之雌为真阴，在人为灵知，藏于人心，人心动而灵知飞，如火之上焰也。坎为水，外暗而内明，其内之明为真阳，在人为真知，具于道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用颠倒者，生道心，完人心也……”。“因其真知至刚至健，喻之曰真铅。因其真知成仙成道，又喻之曰真种。古来圣贤皆采此一味大药而了性命。人心灵知虽是易动(按：此已暗含灵知为汞之意)，若得道心之真知制之，则灵归于真自不飞走。运此真知灵知，刚柔合一，不使有一点滓质留于方寸之间耳。这个神功之火，如立竿见影，呼谷传声。若下肯心，不待终日，即能阴中返阳，如探渊日出，阴气自退也。”按主性派以坎离、铅汞、阴阳、刚柔等皆归之于心性之中，而一分为二，但修真知，不但了性亦同时了命，即“性全命立”、“以性兼命”之说。故主性派亦为性命双修。按刘一明之《直指》兼采释禅及宋儒之说，文中论述详明，毫无隐覆，学者如能深入参究，当有所得。盖此等论述，初看似空洞无物，探参则处处落实。

综上所述，可知内丹家之所谓阴阳，可归纳为：一、身外之阴阳(男女)，二、身内之阴阳(神气)，三、心性之阴阳(灵知、真知　即识神、元神)，以及内外综合四说，由于学说不同，功法各异，故其对《悟真篇》以及其它古丹经之理解，亦各是其是，互有抵牾，读者可以互参。

关于张伯端之承传及清静，阴阳两派之授受源流问题。张伯端之师承，《悟真篇?自序》仅称：“遂感至人”，未言其师为何人。《张真人本末》称：“始遇青城文人刘君”。《悟真篇记》、《逍遥墟经》、《悟享篇注疏?翁葆光序》等则皆谓张师刘海蟾。其法嗣亦宗此说。此说虽不无疑问，但流传既久，似已约定俗成。刘海蟾为钟、吕一系重要人物，北宗尊之为五祖之一。故前道协会长陈撄宁说：“南北两派盖同出一源。”(陈撄宁《道窍谈?读者须知》三)关于南宗清静、阴阳两派功法授受源流问题，聚讼纷纭，遽难定论，约可概为三说：1．张伯端传阴阳派，其本人得诀后，依附于豪门马处厚，始了其事。石泰传薛道光时：“且戒之曰，此非巨公外护，易生谤毁，可疾往通都大邑，依有德有力者图之。紫贤遂弃僧伽黎，幅巾缝掖来京都，混俗和光，方了此事。”(见《石薛二真人记略》)张伯端得诀后，不去寺观，反依附于豪门。薛道光本为僧人，静坐清修，何谤毁之有?何故必须脱去僧衣，改换俗服，不去山林，反到京都，依附“巨公”方能了事?故此乃示阴阳修法之特殊性也。南宗五传至白玉蟾，自幼出家，未记有还俗之事，殆自己从事清修。2．张传石、薛等为清修，另传刘永年、翁葆光等为阴阳，如《悟真篇注疏?陈达灵序》说：“悟真仙翁闻道于青城之上，饵丹于荆湖之间，一传而广益子(刘永年)出焉，再传而无名子(翁葆光)出焉。”3．阴阳法为刘永年所传，与张伯端无关。因张于1082年逝世，刘于1168年逝世(生年不详)，即使刘寿百岁，张去世时刘不过十三岁，似不可能学阴阳丹法。另《悟真篇注疏?陈达灵序》转引刘永年刊行《参同契分章通真义》之《自序》说：“永年于绍兴戍午尝遇至人亲授口诀，仍训永年曰：但看《参同契》与我诀俱同。”戍午为绍兴八年(公元1138年)，距张伯端逝世已五十六年，故此至人当非指张。总之阴阳法门是否张伯端所传，虽尚可探讨，而南宗中确有阴阳一派，似无疑义。另，南宗于元代末年并入北宗龙门派，而龙门为清修之主派，于阴阳派难免门户之见，综观《悟真篇》各种注本，元代以前多以阴阳为释，元、明之间陈致虚，陆西星等则兼而两之，清代各注则全部以清修为释。由此观之，清修一派颇有力图将阴阳一派摈于南宗以外之倾向，按阴阳法门，前之许旌阳已捣其端，后之吕洞宾、张三丰，陆西星，李涵虚等续论其事，非南宗所独有也。论者甚谓主清静之北宗亦有修阴阳者，如马丹阳之夫妇同修、刘处玄之妓院炼心等。(按此论似过，马、刘等未必即用阴阳功法)

内丹家倡性命双修，无非通过人之身心互相作用而达延年益寿，开发智慧之目的，本非迷信之事。至于《悟真篇》中；‘学仙须是学天仙”，“只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾”等语句，乃由历史局限使然，网友当能鉴别。

玉虚真人　[本章字数：1065　最新更新时间：2006-11-16 21:13:08.0]

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篁蛇乃是秉黄泉秽气化形而成，与藏于九地之下的酆都篁蛇本体不可同日而语。然则尽管如此，它鳞甲之坚，蛇气之烈，也非寻常修道之士所能稍挡。适才众多修士连番攻击，连它的护体秽气都未能攻破，然而玉虚仅仅一剑就几乎斩去了篁蛇三分之一的蛇颈，如此之威，何人能挡！

孙果见多识广，单从玉虚这一剑，立时看出玉虚真人隐隐有修入玉清之境的迹象。道德宗三清真诀渊深如海，玉清篇讲的全是羽化飞升的大道正途。只要修入玉清之境，就有得成正果之望，最不济也是一个尸解得道。据故老相传，玉清篇中修为高低，定的乃是度过天劫之后的仙班品秩，而非是是否可得飞升。

相传玄武得道升天后曾被玉皇大帝嘉封为“玉虚相师”。

明永乐年间，国家“北建故宫，南修武当”，在武当山建造了规模宏大的皇家庙观，而玉虚宫则是整个建筑群中最大的庙宇。明朝著名文学家王世贞为此不禁发出“玉虚仿佛秦阿房”的赞叹。

当年的玉虚宫是城内套城，共有三城，即外乐城，里乐城和紫金城。三城都各有宫墙间隔连围，形成等级鲜明，规模宏大的宫城。

相传玄武得道升天后曾被玉皇大帝嘉封为“玉虚相师”，故玉虚宫建成后，永乐皇帝钦定为“玄天玉虚宫”。明朝中叶嘉靖年间，玉虚宫又得到了大规模的扩建。自此，玉虚宫占地面积525万平方米，房屋达2200多间。放眼望去，飞金流碧，富丽辉煌，了无边际。难怪古人游玉虚宫后感慨道：此日闲游疑梦幻，身从碧落踏虚归。

当年的玉虚宫是管理武当山的大本营，住在这里的由皇帝钦选的武当提点都官至正六品。

明天启七年，即1627年，玉虚宫发生了毁灭性火灾，其轴线主要建筑均遭火劫。百年后，即清乾隆十年，玉虚宫再次遭到大火，其附属建筑一并化为灰烬。1935年夏，山洪暴发，数十万方沙泥直泄玉虚宫，大片房屋被吞没，号称南方“故宫”的玉虚宫自此成一片残垣断壁……

云笈七签一提到：经文，以道化天下，故致别白众生殊类，则以人为贵。方列其　

男女、夫妻、父子、兄弟、氏族，则《灵宝五千文经》之功也。　

伏羲以道治世六千岁，白日升天中，号曰天真景星真人。伏羲　

氏后，而燧人氏兴焉。燧人氏兴，故玉虚真人以清浊已分元年，　

上启太上老君，下降丹霍之丘，以《地皇内经》十四篇，并《　

灵宝五千文道德经》授燧人氏。燧人氏得斯经，造火，变生为　

熟，乃《灵宝》之功也。燧人氏以道经治世六千岁，于丹霍之　

山白日升仙，登于太极左宫，号曰玉虚真人。

太微真人　[本章字数：1638　最新更新时间：2006-11-16 21:27:16.0]

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太微的尺：章十九 尘间多少事 中-正文-尘缘-古今书屋-免...

紫阳真人沉吟一下,又道:“太微真人亲制秘符咫尺天涯有缩地成寸之效,就请太微真人与景霄真人同去,那边有太广道长为二位真人标定方位,如此一个时辰之后,二位真人当可踏足傲然峰上,共持大局。” 当下太微真人也应了,二位真人不多作停留,...

太微的丹：先后有三位真人给过纪若尘丹药,但他只服用过顾守真真人的龙华丹。玉玄真人和太微真人相赠的灵丹因为炼化药性过於费时费力,一直还放在房中未动。 紫云真人点了点头,道:「这就是了,我只推算出你服过顾守真真人的龙华丹,至於其他的丹药...

太微的符：另一名洪荒卫见了，也舍下天海老人，偃月关刀斜挥而上，斩向景霄真人腰际，若景霄真人不回剑自保，这一刀即要将他腰斩！哪知景霄真人身周忽然现出四张金底红边的符咒，四符一出，那洪荒卫即动弹不得，偃月关刀再也无法寸进！

持斧洪荒卫忽然跃起一丈，巨斧虚空缓挥一周，那四张咒符即刻消逝无踪……

张殷殷两样都猜对了。纪若尘的确手里握的都是最简单的咒符,他也的确有太微真人所授独特法诀,可以迅速催化符咒。 她惟一没想到的,就是这些咒符一起运出时的景象。 纪若尘左手一展,数十张咒符如扇般展开,然后刷的一声,最上面一张自行飞...

唐哀帝与洛阳太微宫

唐代最末一个皇帝叫李祚（后改名?），为昭宗第九子。朱全忠（温）挟持昭宗到洛阳后杀之，立李祚为帝，年方十三岁。在位三年，让位于朱全忠。被朱全忠封为济阴王。不久被朱全忠杀死。史称昭宣帝，又称哀帝。

哀帝被立为皇帝，没有改元，仍继续用昭宗“天?”年号，称天?二年。

昭宗时，西京太清宫皇帝作为赠封宰相的荣誉衔“太清宫使”。哀帝时，这个荣誉衔己不合用，应该改名了，因为哀帝是在洛阳，所以哀帝天?二年（公元905年），太清宫使柳璨上奏：“近敕改易宫殿门名，窃以玄元皇帝庙，西京为太清宫，东京为太微宫，其太清宫请复为太微宫，臣便给入官阶”。哀帝批准了这本上奏，柳璨的“太清宫使”便改为“太微宫使”了。

这年六月，太微宫使柳璨又上奏：“前使裴枢充宫使日，权奏请玄元皇帝观为太清宫，又别奏在京弘道宫为太清宫，至今未有制置。伏以今年十月九日陛下亲事南?，先谒圣祖庙（即玄元皇帝庙），弘道观既未修葺，玄元观（玄元庙，今上清宫）又在北山（邙山），若东驾出城，礼非便稳，今欲只留北邙山老君庙一所。其玄元观请拆入都城，于清化坊内建置太微宫，以备车驾行事”哀帝批了“从之”。

接着，宰相朱全忠上奏：“得宰相柳璨记事，欲拆北邙山玄元观移入都内，于清化坊取旧昭明寺基建置太微宫，准备十月九日南郊行事。?延资库盐铁并无物力，令臣商量者。臣己牒判六军诸卫张全义指挥工作讫。”哀帝“优诏嘉之”。

后来，因为东都政局不稳，拆迁重建太微宫之事，未能付诸实施。邙山太微宫依然存在，洛阳城内的太微宫始终没有建成。不少文献资料都明确记载，在洛阳城内建有太微宫，那是不确切的。

太微《佛祖统纪》：

太微。儿时投钱唐法安法师。初授弥陀经便能背诵。及受具愿局门念佛。为不退僧。常纵步后山。忽闻划舡笛。豁然开悟。因蓄一笛以自嬉。有凌监簿者。亦修净业。称微为净土乡长。一日叩门曰。净土乡长弟相见微曰。明旦可相见于净土。今日诵佛正冗耳。翌朝人怪其不赴粥往视之。见笛钵禅椅先已焚却。加趺地上而化

《太微仙君功过格》：

救有力报人畜之命为十功，救无力报人畜一命为八功，虫蚁飞蛾湿生之类一命为一功。［17］

救畜、蚁、飞蛾、湿生之类是功，那么杀它们则为过：

故杀无力报人畜飞禽走兽之类一命为八过，误杀为四过。故杀虫、蚁、飞蛾湿生之属一命为二过，误杀为一过；故杀伤人害物者，恶兽毒虫为一过，使人杀者同上论。……役使人畜至于疲乏力倦，不矜其苦而刚使役者，一时为十过，加之鞭笞者一枝为一过，用水陷溺路径，使人畜出入行履艰难者一时为十过。

太微的

太微真人　[本章字数：1638　最新更新时间：2006-11-16 21:57:53.0]

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太微的尺：章十九 尘间多少事 中-正文-尘缘-古今书屋-免...

紫阳真人沉吟一下,又道:“太微真人亲制秘符咫尺天涯有缩地成寸之效,就请太微真人与景霄真人同去,那边有太广道长为二位真人标定方位,如此一个时辰之后,二位真人当可踏足傲然峰上,共持大局。” 当下太微真人也应了,二位真人不多作停留,...

太微的丹：先后有三位真人给过纪若尘丹药,但他只服用过顾守真真人的龙华丹。玉玄真人和太微真人相赠的灵丹因为炼化药性过於费时费力,一直还放在房中未动。 紫云真人点了点头,道:「这就是了,我只推算出你服过顾守真真人的龙华丹,至於其他的丹药...

太微的符：另一名洪荒卫见了，也舍下天海老人，偃月关刀斜挥而上，斩向景霄真人腰际，若景霄真人不回剑自保，这一刀即要将他腰斩！哪知景霄真人身周忽然现出四张金底红边的符咒，四符一出，那洪荒卫即动弹不得，偃月关刀再也无法寸进！

持斧洪荒卫忽然跃起一丈，巨斧虚空缓挥一周，那四张咒符即刻消逝无踪……

张殷殷两样都猜对了。纪若尘的确手里握的都是最简单的咒符,他也的确有太微真人所授独特法诀,可以迅速催化符咒。 她惟一没想到的,就是这些咒符一起运出时的景象。 纪若尘左手一展,数十张咒符如扇般展开,然后刷的一声,最上面一张自行飞...