第二节 诸真宗派系谱 .5

贬红尘，原来只刹那欢爱。

奈何桥，阎罗室。八荒六合寻故知。

同渡船，三生石。无缘对面应不识。我

对天发下宏大誓愿，把金身舍施。

甘心离开西方极乐天，愿为你，牛马一世人一世。

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版本二：

菩提树，明镜台。心中本来无尘埃。

无量尊，观自在。十万神佛三千爱。

我与你，携手游遍芳丛。

任繁花看透。

知谁竟，失手打翻琉璃盖。

奈何桥，阎罗室。八荒六合寻故知。

同渡船，三生石。白头对面恨不识。

堕红尘，向天许宏愿誓，把金身舍施。

由着你，牛马一世人一世。

形神俱灭！　[本章字数：2904　最新更新时间：2006-11-19 20:34:26.0]

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修道中人最怕的是什么？天劫，散魂，还是形神俱灭？

　纪若尘盯着眼前跳跃不定的火焰，反复地思索着。最终的答案倒有些令他哭笑不停，那就是修道之士最怕的并非是形神俱灭，而是如他现在这般，

形与神是什么关系？到底有没有另外一个世界？

感谢ANY8888投稿：

对与“鬼神”之事，我本人暂时遵行孔圣人“敬鬼神而远之”，在此特送上范缜的《神灭论》，仁者见仁，智者见智吧

~神灭论

范缜

或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”

问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”

问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”

问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”

问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”

问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”

问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”

问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”

问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”

问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”

问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”

问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”

问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”

问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”

问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”

问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”

问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”

问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”

问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”

问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”

问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”

问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”

问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”

问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”

问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”

问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”

问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”

问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”

问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》著其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”

问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”

问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。” ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~`

凶星入命之法　[本章字数：1640　最新更新时间：2006-11-19 20:41:01.0]

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感谢BrianS投稿

凶星一共有几颗？都是那几个？吉星一共有几颗？都是那几个？

而且有一点他百思不得其解，他只用过凶星入命之法两次，怎么会引来四颗凶星？这凶星入命之法乃是道德宗太清境修至尽头的弟子皆可研习之术，但有天份运用此法的十中无一。这一法门一旦施用，施术者借助凶星入主所带来的沛然灵气凶力，道行可瞬间直升，乃是道德宗弟子用来与敌偕亡的法门。凶星入主后并不会离去，修道者自此将劫难重重，再无得窥大道之望。

只不过道德宗典藉中没有说明连用两次凶星入命会怎么样，也无这方面的记载。

凶星入命之法创于七百年前，其时道德宗泱泱巍巍，早成天下大派，需要道德宗弟子用此法去拼命的机会实在是少之又少，因此也就没有相应之记载。

其中，一白水、六白金在一般情况下皆为吉星，八白土、九紫火不定吉凶，见吉则吉见凶更凶，而二黑土、三碧木、四绿木、五黄土、七赤金，在一般情况下，基本都为凶星！如此九一首尾相连，故又称为“洛书紫白九星”。

在九宫飞星中，以八卦九宫立极方位为地盘，这种盘式又称“八卦元旦盘”，元旦盘代表了大地八方九位的自然状态，以离南坎北、震东兑西、巽东南乾西北、艮东北坤西南的后天八卦方位立地不动，以《洛书》九数为天盘，代表九种不同的星，每个星先以原始的状态进入地盘本宫方位，于是：离九坎一、震三兑七、巽四坤二、艮八乾六、五居中宫，这种天盘与地盘相合的格局，称为“星盘”！

当《洛书》九数配上北斗九星及五行七色，就产生了全新的星名！于是就有：一白水天枢贪狼星、二黑土天璇巨门星、三碧木天玑禄存星、四禄木天权文曲星、五黄土玉衡廉贞星、六白金开阳武曲星、七赤金瑶光破军星、八白土招摇左辅星、九紫火梗河右弼星。其中，一白水、六白金在一般情况下皆为吉星，八白土、九紫火不定吉凶，见吉则吉见凶更凶，而二黑土、三碧木、四绿木、五黄土、七赤金，在一般情况下，基本都为凶星！如此九一首尾相连，故又称为“洛书紫白九星”。

当九星以原始的状态进入地盘时，所占的卦位，既是它的本宫位，五黄土没有自己的本宫，平常寄坤二宫，只有五黄入中时，才算有了自己的本宫！当在其它星飞行时，五黄土仅作填补空缺用，五黄为毒药，为煞星，又称戊己大煞或都天大煞，只有居中时不发挥其本来的凶性，但当飞入它宫称五鬼穿宫，再与二黑相遇，必将为此方带来灾难！在整个宇宙星空中，动与静只是相对来说，每个天体物质都不是静态的，就连我门居住的地球也是一样，都按自己的飞行轨迹在不断的运行着，这就是宇宙的大规则，称为“天罡禹步”！

天罡禹步规定每个星体特定的运行路线，各个星体之间保持一定的距离相吸又相斥，任何星体都不可随意改变飞行轨迹，不可违背罡步的规则，否则，必造成宇宙间的大碰撞，带来毁灭性的灾难！

紫白九星也是如此，它们并非静态的，而是在不同的时空流驰中，按一定的路线飞行，这条路线，就是天罡禹步！罡步规定九星在不同的时空中，有顺逆两种轨迹四种路线！当一星飞入地盘中宫时，其它各星依罡步相继进入其它八宫，带动整个星盘运行，从而形成全新的星盘，如此九星各飞一步，其它星随飞一步，一循环则顺逆各飞八十一步，这就是行内所说的“八十一步量天尺”。量天尺规定的罡步，不论顺逆都要先从进入中宫开始，即：飞星先进入中宫，逼迫中宫原来之星飞出，从而带动整个星盘运行！当顺飞时：巽宫之星先入中！迫使中宫之星飞入乾宫，乾宫之星飞入兑宫，兑宫之星飞入艮宫，艮宫之星飞入离宫，离宫之星飞入坎宫，坎宫之星飞入坤宫，坤宫之星飞入震宫，震宫之星巽宫，至此，一个飞星过程结束！其飞星序数是按123456789的顺行之序飞行。而逆飞刚好相反：乾宫之星先入中，迫使中宫之星飞入巽宫，巽宫之星飞入震宫，震宫之星飞入坤宫，坤宫之星飞入坎宫，坎宫之星飞入离宫，离宫之星飞入艮宫，艮宫之星飞入兑宫，兑宫之星飞入乾宫，至此一个飞星过程结束！其飞星序数是按987654321的逆行序数飞行。

极乐针　[本章字数：531　最新更新时间：2006-11-19 20:51:25.0]

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纪若尘凝神观瞧着她的表情，道：“你心志坚定，但这三枚极乐针可不是修道之士所能抵受得住的。你知道些什么，还是说了吧！你纵是不说，我随便抓个人来问，也能知晓个大概，又何必受这眼前之苦？”

『武侠小说]烟锁五湖，作者：王辽，早就对极乐针有过描述！下面引一段如下：

那少年闻言，只觉脑中“嗡”得一下，喃喃道：“极乐针！莫不是极乐针！”色道人笑道：“不错！便是你家道爷独门秘制的极乐针，只需在你身上轻轻一刺，你就会进入极乐之境，享受到你这辈子都没法体会的快慰！到时候，只怕是小美人你追着要和道爷我风流快活呢？”

那少年听了这话，脸气的通红，暗道：“这道人忒地无耻，便算我真的死了，若是被他……被他……”想到这里，直是不敢再往下想去。色道人见这少年反被自己所制，不由得哈哈大笑，道：“小娘子，你就快些将那玄机图交将出来，不然，嘿嘿，不然……”说着，他伸手入怀，又将那极乐针掏了出来，笑道：“你说这针是从哪里刺入好呢？你身上哪处最嫩最滑，道爷便从那儿下手如何？嘿嘿……你若是不说，道爷可要亲手来摸了……”

那少年此刻真是叫天不应、叫地不灵。打，那是万万讨不了好的，死也没用，眼见色道人洋洋得意的拿着极乐针晃来晃去，不由暗道：“我该怎办？我该怎办……”

冥果　[本章字数：974　最新更新时间：2006-11-19 20:56:27.0]

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冥果：“哇！这就是睡神的表征物，象征死亡的红罂粟？”望着一大片在阴风中摇曳摆动的红色花海，贝儿惊奇地叫。“虽然它们是不吉利的表征，还是觉得好漂亮……咳，咳……”

古人早就知道罂粟了 。

樊江陈氏，辟地为果园，枸菊围之。自麦为药酱①，自秫酿酒②，酒香洌，色如淡金蜜珀，酒人称之。白果自蒇③，以螫乳醴之为冥果。树谢橘百株，青不撷，酸不撷，不树上红不撷，不霜不撷，不连蒂剪不撷。故其所撷，橘皮宽而绽，色黄而深，瓤坚而脆，筋解而脱，味甜而鲜。第四门、陶堰、道墟以至塘栖，皆无其比。余岁必亲至其园买橘，宁迟，宁贵，宁少。购得之，用黄砂缸，藉以金城稻草或燥松毛收之。阅十日，草有润气，又更换之。可藏至三月尽，甘脆如新撷者。枸菊城主人橘百树，岁获绢百匹，不愧木奴①。

[注释]

①自：用。药(jǚ)酱：一作“构酱”，是一种用胡椒磨成的酱，辛辣而香。汉代首出四川，后传于南越。 ②秫：粘高梁。 ③蒇(luǒ)：瓜果类的果实。在木为果，在地为蒇。 ④醴：甜酒。冥果：敬奉神鬼的供果。 ⑤瓤(ràng)：瓜果的肉。 ⑥阅：经历，经过。 ⑦木奴：史称柑橘树为“木奴”，典出《水经注?沅水》：“龙阳县之泛洲，洲长二十里，吴丹阳太守李衡植柑于其上，临死敕其子日：‘吾洲里有木奴千头，不责衣食，岁绢千匹。”’

[译文]

樊江的陈氏，开辟土地为果园，用枸杞和菊花把果园围起来。用麦子作药酱，用粘高粱酿

酒，酒味香甜清冽，酒色有如淡金蜜珀一样，饮酒的人特别称道它。 自己种果种藤，再以螫乳与甜酒拌和而成为敬奉先人的供果。栽种一百株谢橘，果实呈现青色的不采撷，果味酸的不采撷，不是在树上呈红色的不采撷，不经过严霜吹打的不采撷，不连蒂剪下的不采撷。所以他所采撷的，橘皮宽厚而绽开，色泽深金黄，果肉坚实而清脆，筋络一解就脱离，果味清甜而鲜嫩。第四门、陶堰、道墟以至塘栖所出产的橘子，都没有能够与陈氏橘可以媲荚的。我每年一定亲自到他的果园去买橘子，宁可时间迟一点，宁可价格贵一点，宁可少而精一点。一旦购买得陈氏橘，我就用黄砂缸装起，籍用金城的稻草或干燥的松毛把橘子收藏起来。十天以后，如果稻草有了湿润气，又更换一次稻草。这样可以收藏到三月底，取出来的橘子，甘甜清脆有如新采撷下来的一样。枸菊城主人栽一百株橘树，每年卖橘子可以获得一百匹绢帛，不愧是个果木匠。

青衣要挂？　[本章字数：392　最新更新时间：2006-11-19 21:06:44.0]

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感谢仙津伏梦投稿

火星转贴求助……青衣要挂？鲜网的人物介绍？

鲜网的人物介绍

纪若尘 孤儿，幼失双亲，此後流浪为生，其後为关西一下药杀人的黑店老板所收养，见遍世态炎凉，人间险恶。他生得高大，像是十七八的年纪，又因相貌清秀、办事伶俐，因此被老板委以招呼客人、辨识肥羊之责。

洛风 高大英俊，曾为八方巡界之仙，後被贬入下界。下界前曾与青石顾清相约三生，其後按本次轮回定下的目标寻仙访道。途中，在纪若尘所在黑店打尖，中了**，并为纪若尘所杀。

顾清 前世为天界无定河一方青石，谪仙，正道三大宗之云中居传人。当修为突破之时，忽然记起了青石前生，与巡界之仙谪落凡尘前的誓言，自此寻遍天涯，寻访洛风。其後误以为纪若尘是洛风，从此牵出无限风波。

青衣 妖，曾为纪若尘所救，自此一缕柔情，都系在斯人身上，後为纪若尘挡去天劫，从此殒命。体态风流、盈盈柔弱。

顾清与淫风之战　[本章字数：301　最新更新时间：2006-11-19 21:08:23.0]

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感谢anyeemo投稿

当时淫风大喊一声 破，顾清娇呼一声 不要，

立刻就转过身去，只见其后背衣衫尽碎，漏出一个大洞，

一片雪白展现在道德宗和无及殿诸人及淫风面前，

当时众人两眼发直，口水直流，

一时忘了一切，此时，顾清满面羞红回手一剑，

立刻让淫风血流满面，差点被人把眼睛挖出来，

淫风大怒，朝其正面大喊，破，破，破，

一时间碎布满天飞舞，片刻之后顾清双手抱肩，

如玉裸背对着众人，众人已陷入癫狂，乘着淫风一时疏忽，

顾清回手又是一剑，一道血痕从肩膀到腹部显露出来，

淫风差点没被阉掉，此时淫风兽性大发，大喊一声，四方破。。。。。

半个时辰之后，顾清啜泣着穿好衣服离开

无双棍可比解离仙诀　[本章字数：636　最新更新时间：2006-11-19 21:14:42.0]

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感谢ysyzjh投稿

1.青衣道：“公子适才所用两种仙诀，有夺天地造化之功，绝非凡法。青衣认为无双棍可比解离仙诀，2个一样的 厉害，都是仙诀。

请看这么一段：

就在他们一怔之际，纪若尘骤然起步，身形似鬼如魅，若游鱼过隙，间不容发地自五名罗然门弟子中穿出，而后扑扑扑数记闷声响起，五名罗然弟子摇晃数下，纷纷栽倒在地，两眼翻白，就此晕去！

纪若尘双手持棍，箭步向前，维持着这一姿势久久不动。片刻之后，他才将目光从手中铁棍上收回，转而望了望狭小甬道中倒了一片的罗然弟子，然后又看了看手中铁棍，如此反复，犹自不敢相信如此轻易就放翻了这许多的罗然弟子。

“公子。”背后传来青衣一声轻轻呼唤，才将纪若尘神思拉回。

纪若尘回头一望，青衣竟盈盈向他行了一礼，道了声：“多谢公子。”

纪若尘有些讶异地道：“这有什么好谢的？你不是早就谢过了吗？”

哪知青衣道：“公子适才所用两种仙诀，有夺天地造化之功，绝非凡法，想必不到生死关头，不肯轻易示人的。可公子却不瞒着青衣，是以青衣相谢，是谢公子信任。”

纪若尘吃了一惊，倒未曾料想到这青衣修为极低，灵觉却如此敏锐，竟能识得解离仙诀与众不同。只不过适才乱棍打倒一干罗然弟子，纯是出自本能，又哪里是什么仙诀了？

回头重看这一段，才理解烟大挖坑何其多也！

2.闷棍脑后闪法，连道德宗老大们都不识货。而无双棍估计比闷棍脑后闪法还厉害！

总上所诉，无双棍可比解离仙诀！

李白为谪仙人的诗人　[本章字数：19428　最新更新时间：2006-11-19 21:50:48.0]

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感谢投稿郭灿金

历史上真正的谪仙是李白．

“谪仙人”是唐代诗人贺知章首称李白的。据《本事诗》记载：“李白至京师，舍于逆旅，贺知章闻其名，首访之；既奇其姿，复请所为文，出《蜀道难》以示之，读未完，称叹者数四，号为谪仙。解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日，由是称誉光赫。”贺知章对于李白来说，是诗人的老前辈了。他见到初出茅庐的李白，既为他形貌佚丽所称奇，更为他《蜀道难》的瑰丽奇幻的诗篇所折服。这位自号“四明狂客”的老诗人，自以为狂得可以了，但比照起眼前这位年轻人来说，也许自叹弗如了。

李白：谪仙外衣之下的大唐孤儿

背景材料一

《与韩荆州书》（李白）

白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊奔走而归之，一登龙门，则声誉十倍，所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂；使白得颖脱而出，即其人焉。

白陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯；三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大人，许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉？

君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？

昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎，中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯。　　　　　

且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。幸惟下流，大开奖饰，惟君侯图之。

背景材料二

《清平调》（李白）

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

借问汉宫何得似，可怜飞燕倚红妆。

名花倾国两相欢，长得君王带笑看。

解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

背景材料三

《草堂集序》（宣州当涂县令李阳冰）

　 李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王?九世孙。蝉联圭组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓为名，然自穷蝉至舜，七世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。

背景材料四

《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》（宣歙池等州观察使范传正）

公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱谍。公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备。约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜于啐叶，流离散落，隐易姓名。故自国朝已来，编于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客以逋邑，遂以客为名。高卧云林，不求禄仕。公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚而告祥，名之与字，咸所取象。

引子

李白是一个让时代因其而幸运的人。活着让时代因他而骄傲，死后让时代因他而光荣。李白的时代无论怎样简化，这个人都将以一种最基本的元素的形态被保留下来，最终成为时代的标志。李白以自身的存在，昭示着一个汉语诗人所能达到的高度。这个人是一个用母语写作，最后又超越了母语的人。盛唐已经风流云散，而李白却在时代的灰烬中，以诗歌打造的金身岿然屹立，当仁不让地成为中国以至世界的一道特殊景观。李白是星光灿烂的大唐夜空中一颗另类的星辰。

冰心老人曾经公布过一个公式：“成功的花儿，人们只惊慕她现时的明妍，哪知她当初的芽儿，浸透了艰辛的汗水，洒满了牺牲的血雨。”李白作为一个基本元素的现身过程充满了血腥。

帝国时代的情与爱

?同性语境中的李白

李白Vs韩荆州

《与韩荆州书》约作于开元二十二年（734年），李白时在襄阳。韩荆州，即韩朝宗，时任荆州长史兼襄州刺史、山南东道采访使。这是一个重要的文本，它记录了李白从事“干谒”的屈辱与无奈，记录了一个有着黄金般质地的诗人，在金浇银铸的坚硬现实面前所曾有过的失节。“干谒”是李白人生的起点，也是李白成为“谪仙”之前的一次精神排便过程。李白拉出了充满污秽的粪便，万古之下，恶臭逼人。

这一文本后来被选入各种文集；文章骈散并用，长短错落，有万夫莫当之势，尤其是李白“虽长不满七尺，而心雄万夫”的气概，和“日试万言，倚马可待”的自负合成的自我炒作，极一时之盛，成为千古佳句。他好像在说：两千年来诗写得最好的第一名是李白，第二名是李白，第三名还是李白。但这样的炒作无疑是李白的人造处女膜，李白掀开自己的羞处，向韩朝宗尽情地展示自己的性感地带，对荆州大人发出了**裸的诱惑。

《与韩荆州书》是中国文学史上最冤枉的一个广告文本；若不是这篇自荐书，后代的人们怎么知道唐朝居然还有他妈的一个姓韩的官僚。

这封无耻的情书写于开元二十二年，34岁的李白轻易地将自己的清白献给了韩朝宗。无论如何，韩朝宗应该算是李白的“第一人”。但这篇马屁文章并没有给李白带来一丝一毫的便宜，李白苦等十年，韩荆州硬是吝啬得没有只言片语。

无法得知老韩的真实心情，但老韩的定力实在了得，他坐怀不乱，任凭涛走云飞，一览李白的无限春色之后，含笑不语。但不能说老韩做得不对，仔细观察李白日后的嘴脸，我们应该服膺老韩的老辣。李白岂是韩荆州辈可以胜任举荐的人！以老韩的眼光和阅历，应该深知这个恳求举荐的人的水准属何档次。剔除掉这封自荐信中的马屁之后，他一定看到了李白潇洒而狰狞、但却真实的嘴脸，一定注意到了在李白的马屁与自吹之间没有任何过渡。这种突兀是可怕的，有这样不加过渡思维的人是可怕的；这样的人不是白痴就是天才。他从这篇浮华的文字背后看到了一个不安分且难以把握的灵魂，这是一个给点阳光即可能灿烂也可能溃烂的人物，这是一个不按常理出牌的家伙。韩荆州感到了不安。因此，面对李白的佯狂，韩荆州选择了佯“萎”。这样的做法无疑是自我保护，因为就在三年后，周子谅因事获罪，而张九龄却因推荐周而被牵连。

这是李白精神的史前状态，是李白进入真正的历史之前的原初形象。在此之前，李白曾有过无数次类似的活动，一次次的“干谒”如同一次次的排便，李白在不属于他的大唐的土地上四处行走，随地大小便。在以后的岁月中，李白会有一万次遗憾和后悔；但是我想，所有的遗憾和后悔加在一起也比不上《与韩荆州书》带给他的耻辱。李白这封情书虽不长，却是标志李白最初失身的耻辱柱。对此，李白随即就感到了后悔；也正是在当年，李白作《襄阳歌》，对韩荆州有眼不识金镶玉进行了清算，直讥其为“**剥落生莓苔”；后又自嘲说：“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”，试图以假清高和看似平淡的自嘲来掩饰自己的失落。

李白Vs贺知章

李白无疑是盛唐时代身价百万、天王级的文化巨星，以至于当时的太子宾客贺知章一见之下，居然口不择言，呼之为“谪仙”。如此肉麻的称呼，除了安在李白身上，若换个人，岂不折煞他也。成为坚定拥趸的贺知章的一句“谪仙”几如谶语，将李白未来的日子盖棺论定?尽管李白光辉灿烂的日子还刚刚开头。

当时李白头顶艳阳高照。唐玄宗的征召让李白小人得志般地惊喜：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”在长安，李白结识了任太子宾客的老诗人贺知章。当时的贺知章已年逾古稀，李白的《蜀道难》却激起了心如古井的贺知章的感情狂澜，从此贺知章展开了对李白漫长的单相思：“读未竟，称叹者数四”，认为此诗只有神仙才写得出来，因而称李白为“谪仙人”。由于玉真公主和贺知章的进一步推荐，李白终于受到玄宗皇帝的亲自接见，并以翰林供奉的身份被安置在翰林院。翰林供奉的主要职责是为皇帝草拟文诰诏令之类文件，同时也迎合皇帝的兴趣，随时写些应景诗文。

贺知章即兴的一句“谪仙”几乎害了李白一生。先是他人的指认，后是李白自己的作茧自缚，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，李白就是借不上船来证明自己是仙。“谪仙”?这既是文化定位，又是格调的定位，同时更是命运和性格的定位。贺知章简直一针见血，明心见性，直指本质！只是李白，这个被定位为“谪仙”的人，一生都没有找到属于自己的山。“谪仙”好似埋在李白体内的一块纱布，不时溃疡流脓。关于李白的很多传说，其中当有很多是后人对所谓“谪仙”的附会，但这种附会应该很能说明问题的实质。

李白一生最在意的就是这个“谪仙”的称号，只是他忽略了贺知章由来已久的相思。待他山穷水尽，阅尽人间凄凉，浪迹越中之时，深感往事不堪回首，曾亲往贺知章墓前凭吊，这，也许是对贺知章半生情感的一种总结和回报。站在铁杆Fans的墓前，李白当有无限的感慨：成也知章，败也知章啊！

李白Vs李隆基

看看史书是如何记载唐玄宗与李白初次见面的吧：（玄宗）“降辇步迎，如见园绮”（范传正），其后李白被封为供奉翰林。只是李白不知道，三年之后等待他的就是“五噫出西京”。李白是一个注重过程的人，把一切都看成一种人生体验，所做之事好像就是为了日后留个纪念，因此，后来他曾不无自豪地说：“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。”李白显然要增加日后的谈资和自傲的资本。机警的唐玄宗明察秋毫地看透了一切，拒绝给这个人这样的机会。区区一个供奉翰林，带来的快感怎能满足李白心底的无限欲望，在唐玄宗的眼皮底下，李白放肆地活着，无处不在显示自己的才气和怪异。他似乎对一切都在调侃?“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚红妆”。这是从一个男人的色眼之中看到的杨玉环。据说此诗极为李隆基和杨玉环推崇，把玩不已。也许，只有李白才能这样别具只眼，寥寥几笔就将杨玉环惊心动魄的美准确地传达出来了。但是无论充斥着多大的才气，都难以掩盖诗中的俯视角度，这是一个男人对女人的俯视?而恰恰这个女人是盛唐最显赫的二奶，所以最后为之脱靴余恨难平的高力士添油加醋的挑拨能够得逞，实在是情理之中的事。

李白是人中龙，李白是诗中仙。这样的人可以供人崇拜，也可以引以为友，可以远观却不能近玩，在人生的派对上可以永远做一个风情万种的王子，在眩目的五彩中轻唱：只愁歌舞散，化作彩云飞；但却不能当成千里马为人所骑?哪怕这人是皇上。即使是皇上，在通体透明的李白面前也应自惭形秽。因此，唐玄宗“赐金放还”的举动中，包含了一个男人对另一个男人深深的理解和嫉妒。李隆基这个曾经自度霓裳羽衣曲的男人，这个一肩担尽江山和美人的男人，这个不为秩序和礼法所束缚的男人，这个自命不凡的男人，这个才情与风流齐飞的男人，看着眼前的李白?这个同样风流倜傥的男人，感觉应该是小巫见大巫，深深的自卑袭上心头。连游戏笔墨都能一尘不染的男人，除了皇帝的身份之外，李隆基实在想不出可供自己精神胜利的东西；“赐金”一定充满了某种快感，“放还”二字当是李隆基亲口说出。

普天之下，率土之滨，也许只有李隆基可称得上李白的真正知音。作为男人，李隆基在李白身上看到了潜在敌人的影子；他分明看到了自己的同类，自己的另一半在李白身上若隐若现。这样的人和奴才无关，这样的人是理想男人的化身；男人的优越和劣根在李白身上完美地统一着，李白的存在让天下所有的男人发现了自我，感到了压力，看见了自己的欲望，体察了自己的污秽。而李白在李隆基身上看到了一个世俗男人的幸福，看到了所谓的高雅和庸俗居然可以在李隆基身上巧妙地结合在一起。一见之下，二李实现了双重的发现。

看看宋人欧阳修编纂的《新唐书》卷一百三十七、列传第一百二十七对二李初会的描述吧：“（玄宗）召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沉香子亭，意有所感，欲得白为乐章；召入，而白已醉，左右以水洒面，稍解，援笔成文，婉丽精切，无留思。帝爱其才，数宴见。”高力士、杨国忠辈无论如何只是李隆基的奴才走狗，李白才是李隆基的影子与理想；在李白的字典里，李隆基看不到欺君罔上，看不到君臣礼节，换作别人，恐怕有一万个脑袋也早进了火化场。

李白的猖狂和他的自我评估中所感到的不得志无关；李白的猖狂是与生俱来的，先是自发的猖狂，最后发展到了自觉的猖狂。最后李白把猖狂当成了自我保护的手段。当李白脱去猖狂的外衣之后，他只是来自于陇西的一介布衣；当李白披上猖狂的外衣之后，他就是暂寓人间的神仙，李隆基甚至忘记了自己的万乘之尊，逾越君臣之礼，亲为调羹。是真名士自风流啊，汤勺扬起之时，李隆基把一次普通的君臣无聊的见面渲染成了千古的传奇，众目睽睽之下，李隆基开始了与李白的公开调情。这是一见钟情式的爱恋，爱江山也爱情人的李隆基，其个人的本色因李白的出现彻底成型。从此李隆基的私人物品就是李白的公共财产。高力士算什么东西，且去脱靴（“白尝侍帝，醉，使高力士脱靴”）。谁能横刀立马，惟我李大将军。敏感如唐玄宗，怎会让这个大唐的天空下惟一的对手兼情人以奴才的形象出现在视野之内？那是对双方的双重伤害。供奴才戴的官帽多的是，就留给李林甫、杨国忠之类鼠辈吧，二十四桥明月夜，无边的清风明月就统统留给你李白一人了；请带上我的深情上路，今夜的长安属于你李白一人。“放还”一词中含有对李白的高度肯定。挥手自兹去，在啸啸的班马声中，李白留给李隆基一个顾盼的背影，同时，这个背影成全了李白和李隆基的双赢。

这其中的惺惺相惜，李白当了然于胸；李白暗藏机密。在矫情的牢骚中“五噫出西京”的李白意绪纷乱，担荷着李隆基的深情，又要严守他与李隆基两人的秘密。听着李白的“五噫”，李隆基会心一笑，不以为然。李白的背后缀满了李隆基的眼睛；李白的牢骚之中盛满了对李隆基知遇之情的深深理解。金风玉露一相逢，便胜却人间无数！

“赐金放还”是李隆基给予李白情定今生的一笔彩礼。年长李白15岁的李隆基以心相许，二李的情人关系以大唐江山为背景浮出水面。作为年轻情人的李白，从此开始在大唐的疆域之中从容撒娇，莫之能敌。“放还”之后，李白诗风为之一变；李白拒绝了羞羞答答，公开传播“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的小布尔乔亚人生观，在“五花马，千金裘，呼尔将出换美酒”的佯狂之中，悄悄向庙堂之上的李隆基抛去了一个个隔山隔水的媚眼。

后来，“白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：‘汝何人，敢无礼！’白供状不书姓名，曰：‘曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？’”这是《唐才子传》卷二中李白撒娇的一个慢镜头，李白的形象清晰而暧昧，那是曾经沧海的李白阅尽巫山之后的一次本性流露。