更新时间2011-7-27 20:04:05 字数：1770
魏襄王接待了张仪，又与代表秦国的张仪签订了结盟文书，虽然还未得到襄陵七邑，但心中是美滋滋的。一日，魏襄王问上大夫魏荣有什么有趣的事情。魏荣为了讨好魏襄王，于是进言：“当今天下百家争鸣，各家大师都有精辟的思想，且在天下万民中有一定影响。大王何不召集诸子百家在大梁举行一个诸子百家大会，让各家大师好好斗一番，而大王既可欣赏精彩的盛会，又可以从中寻找贤才之士，此举一箭双雕，不知大王觉得如何？”
魏襄王颇感兴趣，问道：“诸子百家主要有哪些？”魏荣道：“主要有儒家、墨家、道家、法家、兵家、纵横家、阴阳家、名家、医家、史家等等。”魏襄王道：“详细说来。”
“是。”魏荣敬道：“首先是儒家。儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”；对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”、“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”；人要有抱负而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，以及“君子远庖厨”推己及人的思想。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”。其次是墨家。墨家的基本思想主要有以下十点:
兼爱
完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。)
非攻
反对侵略战争。(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。)
尚贤
不分贵贱唯才是举。
尚同
上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。)
天志
掌握自然规律。(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。)
明鬼
尊重前人智慧和经验。(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。)
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。)
节用
节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。
节葬
不把社会财富浪费在死人身上。(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。)再来是道家。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。还有兵家主张攻城拔寨以及攻心为上攻城为下。法家主张变法图强。纵横家主张首先要对现实有最明确的认识，确定连横的对象，然后知其诸侯为人而定说辞，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只要对症必事事有其妙。其次在游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箝之术或以利诱，或以害说，探其实情，此为游说最主要方法之一，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断。大王，微臣已经知无不言，请大王下决断。”
魏襄王听后大喜，道：“好！就举行个诸子百家大会，此时由你去安排，务必邀请到各家大师，好让寡人开开眼界！”魏荣随即着手办理，一个月后，在大梁王宫，请来了儒家孟子、道家庄子、墨家鲁仲连、法家樗里疾（樗里疾是商鞅的弟子）、兵家田战、纵横家张仪、阴阳家黑灵子、名家公孙龙子、史家左狄。
魏荣站在主持台上，得意地宣布：“各家大师，蒙大王厚爱，本次诸子百家大会由在下主持。活动主要分为两个流程，一是请各家大师作赋，二是请各家大师论析天下大道。流程完后，我们会请出专业的评委和前来参观的富甲乡绅进行现场投票，由此选出最佳大师。好！废话不多说，我宣布，魏国千古一次的诸子百家大会现在开始！”
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